الرابع : ما أكد الحكم به بعد هذه الاية وهو أيضا من وجوه : الاول قوله : ( فاذا قضيت الصلوة ) فانه بناء على كون الامر للاباحة كما هو الاشهر والاظهر هنا ، دل بمفهوم الشرط على عدم إباحة الانتشار قبل الصلاة.

الثاني أن أصل هذا الكلام نوع تأكيد للحكم بازاحة علتهم في ذلك ، أي إن كان غرضكم التجارة فهو ميسور ومقدور بعد الصلاة ، فلم تتركون الصلاة لذلك.

الثالث تعليق الفلاح بما مر كما مر.

الرابع الاتيان به بلفظ الترجي ليعلموا أن تحصيل الفلاح أمر عظيم لايمكن الجزم بحصوله بقليل من الاعمال ، ولامع عدم حصول شرايط القبول ، فيكون أحث لهم على العمل ورعاية شرايطه.

الخامس لومهم على ترك الصلاة والتوجه إلى التجارة واللهو أشد لوم.

السادس بيان المثوبات المترتبة على حضور الصلاة.

السابع إجمال هذه المثوبات إيذانا بأنه لايمكن وصفه ولايكتنه كنهه ولايصل عقول المخاطبين إليه.

الثامن بيان أن اللذات الاخروية ليست من جنس المستلذات الدنيوية و أنها خير منها بمراتب.

التاسع بيان أن الرازق والقادر عليه ، فلا ينبغي ترك طاعته وخدمته لتحصيل الرزق ، فانه قادر على أن يحرمكم مع ترك الطاعة ويرزقكم مع فعلها.

العاشر بيان أنه خير الرازقين على سبيل التنزل ، أي لو كان غيره رازق فهوخير منه ، فكيف ولارازق سواه ، ويحتاج إليه كل ما عداه.

الحادي عشر تعقيب هذه السورة بسورة المنافقين إيذانا بأن تارك هذه الفضيلة من غير علة منافق ، كما ورد في الاخبار الكثيرة من طرق الخاصة والعامة ، وبه يظهر سر تلك الاخبار ، ويشهد له الامر بقراءتهما في الجمعة ، وصلوات ليلة الجمعة و يومها ، وتكرر ذكر الله فيهما على وجه واحد.