قال السائب بن يزيد : كان لرسول الله صلىاللهعليهوآله مؤذنان أحدهما بلال
، فكان إذا جلس
على المنبر أذن على باب المسجد ، فاذا أذن أقام للصلاة ، ثم كان أبوبكر وعمر
كذلك حتى إذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل ، زاد أذانا فأمر بالتأذين
الاول على سطح دار له بالسوق يقال له الزوراء ، وكان يؤذن عليها ، فاذا جلس عثمان
على المنبر أذن مؤذنة ، فاذا نزل أقام للصلاة ، انتهى ، ولذا حكم أكثر الاصحاب
بحرمة
الاذان الثاني وبعضهم بالكراهة.
واختلفوا في أن الحرام أو المكروه هل الثاني
زمانا أو وضعا ، ويدل على استحباب
كون الاذان بعد صعود الامام المنبر ، ما رواه الشيخ عن عبدالله بن ميمون عن
جعفر ، عن أبيه قال : كان رسول الله صلىاللهعليهوآله
إذا خرج إلى الجمعة قعد على المنبر حتى
يفرغ المؤذنون ، لكن تعارضه حسنة إبراهيم بن هاشم عن محمد بن مسلم قال :
سألته عن الجمعة فقال أذان وإقامة يخرج الامام بعد الاذان فيصعد المنبر الخبر.
وهذا يدل على استحبابه قبل صعود الامام
كما ذهب إليه أبوالصلاح ، حيث قال : إذا
زالت الشمس أمر مؤذنيه بالاذان فاذا فرغوا منه صعد المنبر فخطب ، والاول مؤيد
بالشهرة ، ويمكن حمل الثاني على التقية ، والتخيير لايخلو من قوة.
الثالث
: ربما يتوهم رجحان العدو والاسراع إلى الجمعة ، لقوله تعالى :
( فاسعوا
) وقد عرفت
أنه غير محمول على ظاهره ، وقد وردت الاخبار باستحباب
السكينة والوقار إلا مع ضيق الوقت وخوف فوت الصلاة ، فلا يبعد وجوب
الاسراع حينئذ.
الرابع
: بناء على تفسير الذكر بالخطبة فقط أو مع الصلاة ، يدل على شرعية
الخطبة بل وجوبها إذ الظاهر أن وجوب السعى إليها يستلزم وجوبها ، ولاخلاف في
وجوب الخطبتين في الجمعة ولا تقديمهما على الصلاة في الجمعة إلا من الصدوق ره
____________________
