( الأول ) قوله تعالى : ( أَمَّا اَلسَّفِينَةُ فَكٰانَتْ لِمَسٰاكِينَ ) (١) والسفينة البحرية تساوي المال العظيم فكيف يسمى مالكها المسكين.

( الثاني ) قوله ( وَكٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِكٌ ) (٢) ومن كان وراءهم فقد سلموا منه ، وإنما كان خوفهم مما كان قدامهم.

( الثالث ) قوله ( فَخَشِينٰا أَنْ يُرْهِقَهُمٰا طُغْيٰاناً وَكُفْراً ) (٣) فكيف استباح دم الغلام لأجل الخشية مع أن الخشية لا تقتضي علما ولا يقينا؟

( الجواب ) عن الأول : أما قوله (شيئا إمرا) أي عجبا ، قيل : منكرا ، فإن حملناه على الأول ولا إشكال؛ وإن حملناه على الثاني كان الجواب عنه وعن (نكرا) واحدا. وفيه وجوه :

( الأول ) أن ظاهره منكر ، ومن يشاهده ينكره قبل أن يعرف علته.

( الثاني ) أن يكون حذف حرف الشرط فكأنه قال : إن كنت قتلته ظالما فقد جئت شيئا نكرا.

( الثالث ) أن يكون قوله ( نكرا ) أي عجيبا ، فإنهم يقولون فيما يستغربونه ويجهلون علته : إنه نكر ومنكر.

وعن الثاني : أنه وصف النفس بكونها زاكية على سبيل الاستفهام لا على سبيل الإخبار ، وأيضا فلأنه تكلم بما ذكره إجراء للأمر على ظاهره وذلك جائز لقوله عليه السلام « نحن نحكم بالظاهر » (٤).

__________________

١ و ٢ ـ سورة الكهف ، الآية ٧٩.

٣ ـ سورة الكهف ، الآية ٨٠.

٤ ـ ليس هذا اللفظ معروفا ، والمشهور « أمرت أن أحكم بالظاهر » ، قال السيوطي