حضر (١) الفرس الجواد ثلاثا وما خرج ثلثها بعد».

٨٧ (فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ) : أسرع الإجابة (٢) ، (إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ) : من البهائم ومن لا ثواب له ولا عقاب.

ومن [حمله] (٣) على الفزع بمعنى الخوف كان الاستثناء للملائكة والشهداء.

وفي الحديث (٤) : «الشهداء ثنيّة الله في الخلق» : أي : استثناؤه فلا يصعقون وهم الأحياء المرزوقون.

٨٩ (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ) : أي : قال : لا إله إلّا الله (٥) ، (فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها) : أي : خيره كله منها ، لا أنّ الجنّة خير من كلمة التوحيد.

٨٨ (وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً) : أي : في يوم القيامة تجمع وتسيّر ، وكلّ شيء عظم حتى غصّ به الهواء يكون في العين [واقفا وهو سائر] (٦).

(صُنْعَ اللهِ) : مصدر ، وعامله معنى (وَتَرَى الْجِبالَ) : أي : صنع ذلك صنعا (٧).

__________________

عن علي رضي‌الله‌عنه واللفظ عنده : «لتخرج حضر الفرس ثلاثا ، وما خرج ثلثاها».

وفي إسناده الليث بن أبي سليم بن زنيم. قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب : ٤٦٤ : «صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك».

(١) في النهاية : ١ / ٣٩٨ : «الحضر ـ بالضم ـ : العدو ، وأحضر يحضر فهو محضر إذا عدا».

(٢) ذكره الماوردي في تفسيره : ٣ / ٢١٢ ، ونقله القرطبي في تفسيره : ١٣ / ٢٤٠ عن الماوردي.

(٣) في الأصل : «حمل» ، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».

(٤) ذكره البغوي في تفسيره : ٣ / ٤٣١ ، وهو من قول كعب الأحبار كما في غريب الحديث لابن الجوزي : ١ / ١٣٠ ، والنهاية لابن الأثير : ١ / ٢٢٥.

ونسب أيضا إلى سعيد بن جبير.

(٥) تفسير الطبري : ٢٠ / ٢٢ ، وتفسير الماوردي : ٣ / ٢١٣ ، وتفسير البغوي : ٣ / ٤٣٢.

(٦) في الأصل و «ج» : «واقفة وهي سائرة» ، وأثبت ما أشار إليه الناسخ في نسخة أخرى.

وانظر هذا المعنى في تأويل مشكل القرآن : ٤ ، وتفسير البغوي : ٣ / ٤٣٢ ، وتفسير القرطبي : ١٣ / ٢٤٢.

(٧) ينظر معاني القرآن للزجاج : ٤ / ١٣٠ ، وإعراب القرآن للنحاس : ٣ / ٢٢٤ ، والبيان لابن الأنباري : ٢ / ٢٢٧.