٣٠ (ثُمَّ اسْتَقامُوا) : جمعت (١) جميع الخيرات.

(لَهُمُ الْبُشْرى) : يبشّرون في ثلاثة مواضع : عند الموت ، وفي القبر ، ويوم البعث (٢).

٣٤ و (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) : التبسّم عند اللقاء ، والابتداء بالسّلام.

٣٥ (وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا) : أي : دفع السّيئة بالحسنة.

٣٦ (يَنْزَغَنَّكَ) : يصرفنّك عن الاحتمال.

(فَاسْتَعِذْ بِاللهِ) : من شرّه وامض على علمك (٣).

٣٧ (الَّذِي خَلَقَهُنَ) : غلب تأنيث اسم الشّمس تذكير غيرها لأنّها أعظم.

أو يرجع على معنى الآيات ، إذ قال : ومن آياته هذه الأشياء (٤).

__________________

وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٧ / ٣٢١ ، وزاد نسبته إلى الفريابي ، وسعيد بن منصور ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وابن عساكر عن علي رضي‌الله‌عنه.

قال السهيلي في التعريف والإعلام : ١٥٢ : «ويشهد لهذا القول الحديث المرفوع : «ما من مسلم يقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من ذنبه ، لأنه أول من سن القتل» اه.

الحديث أخرجه البخاري في صحيحه : ٤ / ١٠٤ ، كتاب الأنبياء ، باب «خلق آدم وذريته».

ومسلم في صحيحه : ٣ / ١٣٠٤ ، كتاب القسامة ، باب «بيان إثم من سن القتل» عن عبد الله بن مسعود رضي‌الله‌عنه.

وضعف ابن عطية في المحرر الوجيز : (١٤ / ١٨١ ، ١٨٢) القول الذي ذكره المؤلف ، لأن ولد آدم مؤمن وعاص ، وهؤلاء إنما طلبوا المضلين بالكفر المؤدي إلى الخلود من النوعين ...

وقال : «ولفظ الآية يزحم هذا التأويل ، لأنه يقتضي أن الكفرة إنما طلبوا اللذين أضلا».

وقال أبو حيان في البحر المحيط : ٧ / ٤٩٥ : «والظاهر أن «اللذين» يراد بهما الجنس ، أي : كل مغو من هذين النوعين» اه.

(١) في «ج» : جمعوا.

(٢) نص هذا القول في تفسير الماوردي : ٣ / ٥٠٣.

(٣) عن معاني القرآن للزجاج : ٤ / ٣٨٧ ، وفيه : «وامض على حلمك».

(٤) الكشاف : ٣ / ٤٥٤ ، والبحر المحيط : ٧ / ٤٩٨.