وعلى الأول محمد دنا من جبريل عليهما‌السلام.

٨ (فَتَدَلَّى) : زاد في القرب (١) ، والتدلي : النزول والاسترسال (٢).

٩ (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ) : قدر قوسين ، أي : بحيث الوتر من القوس مرّتين.

وعن ابن عباس (٣) رضي‌الله‌عنهما : «القوس : الذراع بلغة أزد شنوءة».

ولا شكّ في الكلام ، إذ المعنى : فكان على ما تقدرونه أنتم.

١١ (ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى) : أي رآه فؤاده (٤) ، يعني العلم ـ لأنّ محل الوحي القلب ، كقوله (٥) : (فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ).

__________________

غار حراء.

ينظر هذا القول في تفسير القرطبي : ١٧ / ٨٨ ، وتفسير ابن كثير : ٧ / ٤٢٠ ، وهو اختيار الحافظ ابن كثير.

(١) هذا قول الزجاج في معانيه : ٥ / ٧٠ ، ونص كلامه : «ومعنى دنا وتدلى» واحد ؛ لأن المعنى أنه قرب ، و «تدلى» : زاد في القرب ...».

(٢) اللسان : ١٤ / ٢٦٧ (دلا).

(٣) ورد هذا المعنى عن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما في أثر أخرجه الطبراني في المعجم الكبير : ١٢ / ١٠٣ ، حديث رقم (١٢٦٠٣) ولكن دون ذكر أزد شنوءة ، واللفظ عنده : «القاب القيد والقوسين الذراعين».

وفي إسناده عاصم بن بهدلة ، قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد : ٧ / ١١٧ : وهو ضعيف وقد يحسّن حديثه.

وأورد السيوطي الأثر الذي أخرجه الطبراني ، وزاد نسبته إلى ابن مردويه ، والضياء في «المختارة» عن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما (الدر المنثور : ٧ / ٦٤٥).

(٤) ورد هذا القول في أثر أخرجه الإمام مسلم في صحيحه : ١ / ١٥٨ ، كتاب الإيمان ، باب «معنى قول الله عزوجل : (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى) عن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما قال : «رآه بفؤاده مرتين».

وانظر تفسير الطبري : (٢٧ / ٤٧ ، ٤٨) ، وتفسير البغوي : ٤ / ٢٤٦ ، وتفسير ابن كثير : ٧ / ٤٢٢.

(٥) سورة البقرة : آية : ٩٧.