الأفق (١).

وفي الحديث (٢) : «سدرة المنتهى : صبر الجنّة» ، أي : أعلى نواحيها ، وصبر كل شيء ويصبره : جانبه (٣).

١٧ (ما زاغَ الْبَصَرُ) : ما أقصر عما أبصر.

(وَما طَغى) : ما طلب ما حجب (٤).

١٩ (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ) : صنم لتثقيف ، (وَالْعُزَّى) : سمرة (٥) لغطفان.

٢٠ (وَمَناةَ) : صخرة لهذيل وخزاعة (٦) ، وأنثوا اسمها تشبيها لها بالملائكة على زعمهم أنّها بنات الله ، فقال الله (أَلَكُمُ الذَّكَرُ).

٢٢ (ضِيزى) : جائرة ظالمة (٧). ضازه حقّه يضيزه ، وضيزى «فعلى» إذ لا «فعلى» في النعوت (٨) ؛ كسرت الضّاد لليائي مثل : الكيسى ، والضيقي تأنيث «الأكيس» و «الأضيق» وهي «الكوسى» ، ومثل بيض وعين وهو

__________________

(١) أخرج الإمام البخاري هذا القول في صحيحه : ٦ / ٥١ ، كتاب التفسير ، «تفسير سورة والنجم» عن ابن مسعود رضي‌الله‌عنه.

وانظر تفسير الطبري : ٢٧ / ٥٧ ، وتفسير البغوي : ٤ / ٧١.

(٢) أخرجه الطبري في تفسيره : ٢٧ / ٥٤ عن ابن مسعود ـ رضي‌الله‌عنه وهو في الفائق : ٢ / ٢٨٤ ، وغريب الحديث لابن الجوزي : ١ / ٥٧٨ ، والنهاية : ٣ / ٩.

(٣) اللسان : ٤ / ٤٤٠ (صبر).

(٤) تفسير البغوي : ٤ / ٢٤٩ ، وقال القرطبي في تفسيره : ١٧ / ٩٨ : «وهذا وصف أدب النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم في ذلك المقام ، إذ لم يلتفت يمينا ولا شمالا».

(٥) السّمرة : ضرب من الشجر.

(٦) ينظر ما سبق في تفسير الطبري : (٢٧ / ٥٨ ، ٥٩) ، وزاد المسير : ٨ / ٧٢ ، وتفسير القرطبي : ١٧ / ١٠٠.

(٧) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٤٢٨ ، وتفسير الطبري : ٢٧ / ٦٠ ، ومعاني الزجاج : ٥ / ٧٣ ، وتفسير المشكل لمكي : ٣٢٧.

(٨) قال الزجاج في معانيه : ٥ / ٧٣ : «وأجمع النحويون أن أصل «ضيزى» ضوزى ، وحجتهم أنها نقلت من «فعلى» إلى «فعلى» أي من «ضوزى» إلى «ضيزى» لتسلم الياء ، كما قالوا : أبيض وبيض ، فهو مثل «أحمر» و «حمر» وأصله «بيض» ، فنقلت الضمة إلى الكسرة».