ينصرف فلا شي‌ء عليه» (١).

وفي كصحيحة عبيد بن زرارة أنّه قال للصادق عليه‌السلام : الرجل ذكر أنّه لم يقنت حتّى ركع ، قال : «يقنت إذا رفع رأسه» (٢).

وفي صحيحة أبي بصير قال : سمعته يذكر عند الصادق عليه‌السلام قال : في الرجل إذا سها في القنوت قنت بعد ما ينصرف وهو جالس (٣).

وصحيحة زرارة أنّه قال للباقر عليه‌السلام : رجل نسي القنوت وهو في بعض الطريق ، فقال : «يستقبل القبلة ثمّ ليقله» ، ثمّ قال : «إنّي لأكره للرجل أن يرغب عن سنّة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو يدعها» (٤).

وغير خفيّ أنّ الأخيرتين أيضا صحيحتان ، ومع ذلك صريحتان في القضاء بعد الركوع أيضا ، وليس في الروايات السابقة ظهور تام فيما يخالفهما ، فضلا [عن] أن يقاومهما ، وفضلا عن [أن] يغلب عليهما ، سيّما مع التسامح في أدلّة السنن.

وأمّا اشتراط الشيخين بالدخول في الركعة الثالثة (٥) ، فلم يظهر لي وجهه. والصحيحة الأخيرة وإن كان ظاهرها كون الذكر بعد الفراغ في أثناء الطريق بعد ما مشى فيها ، إلّا أنّ مقتضى العلّة المذكورة التدارك مطلقا ، أيّ وقت تحقّق الذكر.

وصحيحة أبي بصير ظاهرها التدارك إذا سها في القنوت ، وكون التدارك بعد الانصراف وهو جالس أيّ وقت تحقّق الذكر ، ولذا قال المصنّف ما قال (٦). ولعلّ

__________________

(١) وسائل الشيعة : ٦ / ٢٨٨ الحديث ٧٩٩٠.

(٢) وسائل الشيعة : ٦ / ٢٨٨ الحديث ٧٩٩١.

(٣) تهذيب الأحكام : ٢ / ١٦٠ الحديث ٦٣١ ، الاستبصار : ١ / ٣٤٥ الحديث ١٢٩٨ ، وسائل الشيعة : ٦ / ٢٨٧ الحديث ٧٩٨٧.

(٤) تهذيب الأحكام : ٢ / ٣١٥ الحديث ١٢٨٣ ، وسائل الشيعة : ٦ / ٢٨٦ الحديث ٧٩٨٦.

(٥) المقنعة : ١٣٩ ، النهاية للشيخ الطوسي : ٩٠.

(٦) راجع! الصفحة : ٧٦ من هذا الكتاب.