عليه. وآلهه غيره : أجاره ، إذ العائذ يفزع إليه وهو يجيره. أو من : أله الفصيل ، إذا أولع بامّه ، إذ العباد مولعون بالتضرّع إليه في الشدائد.

وقيل : أصله : لاه ، مصدر : لاه يليه ليها ولاها ، إذا احتجب وارتفع ، لأنّه تعالى محجوب عن إدراك البصر ، ومرتفع على كلّ شيء وعمّا لا يليق.

وقيل : إله كـ : إعاء وإشاح ، فإنّ أصلهما وعاء ووشاح. ويردّه الجمع على آلهة دون أولهة.

وقيل : هو اسم غير صفة ، لأنّك تصفه فتقول : إله واحد ، ولا تصف به فلا تقول : شيء إله. والأظهر أنّه وصف في أصله ، لكنّه لمّا غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم ـ مثل الثريّا والصعق ـ اجري مجراه في إجراء الوصف عليه ، وامتناع الوصف به.

وقيل : أصله «لولاها» بالسريانيّة ، فعرّب بحذف الألف الأخيرة وإدخال اللام عليه ، وفخّم لامه إذا انفتح أو انضمّ ما قبله. وحذف ألفه لحن.

و «الرحمن» فعلان من : رحم ، كغضبان من : غضب. والرحيم فعيل منه كعظيم. وفي الرحمن تأكيد من المبالغة ما ليس في الرحيم ، ولذلك قيل : الرحمن بجميع الخلق ، والرحيم بالمؤمنين خاصّة.

ورووا عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : الرحمن اسم خاصّ بصفة عامّة ، والرحيم اسم عامّ بصفة خاصّة.

وما روي عن عكرمة أنّه قال : الرحمن برحمة واحدة ، والرحيم بمائة رحمة ، فهو مقتبس من قول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ لله عزوجل مائة رحمة ، وأنّه أنزل منها واحدة إلى الأرض فقسّمها بين خلقه ، بها يتعاطفون ويتراحمون ، وأخّر تسعا وتسعين لنفسه ، يرحم بها عباده يوم القيامة.

وروي أنّ الله قابض هذه إلى تلك فيكملها مائة يرحم بها عباده يوم القيامة.