والمعطوف عليه. (النَّادِمِينَ) ه ج (مِنْ أَجْلِ ذلِكَ) ج كذلك لأنّ قوله : (مِنْ أَجْلِ) يصلح أن يتعلق ب (فَأَصْبَحَ) وب (كَتَبْنا). (جَمِيعاً) في الموضعين ط. (بِالْبَيِّناتِ) ز لأنّ «ثم» لترتيب الأخبار. (لَمُسْرِفُونَ) ه (مِنَ الْأَرْضِ) ط (عَظِيمٌ) ه (لا عَلَيْهِمْ) ج لتناهي الاستثناء مع الجواب أي لا تعذب التائبين. (أَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ه (تُفْلِحُونَ) ه (مِنْهُمْ) ج لتناهي الشرط مع اتحاد المقصود من الكلام. (أَلِيمٌ) ه لاتحاد المقصود مع اختلاف الجملتين. (مُقِيمٌ) ه (مِنَ اللهِ) ط (حَكِيمٌ) ه (يَتُوبُ عَلَيْهِ) ط (رَحِيمٌ) ه (لِمَنْ يَشاءُ) ط (قَدِيرٌ) ه.

التفسير : في النظم وجوه منها : أنه راجع إلى قوله : (إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ) [المائدة : ١١] فكأنه تعالى ذكر لأجل تسلية نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم قصصا كثيرة كقصة النقباء وما انجرّ إليه الكلام من إصرار أهل الكتاب وتعنتهم بعد ظهور الدلائل القاطعة ، ثم ختمها بقصة ابني آدم وأنّ أحدهما قتل الآخر حسدا وبغيا ليعلم أنّ الفضل كان محسودا بكل أوان. ومنها أنه عائد إلى قوله : (يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ) [المائدة : ١٥] فإنّ هذه القصة وكيفية إيجاب القصاص بسببها كانت من أسرار التوراة. ومنها أنه من تمام قوله : (نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) [المائدة : ١٨] أي لا ينفعهم كونهم من أولاد الأنبياء مع كفرهم كما لم ينفع قابيل. والمراد اتل على الناس أو على أهل الكتاب خبر ابني آدم من صلبه ـ هابيل وقابيل ـ تلاوة ملتبسة بالحق والصحة من عند الله تعالى ، أو ملتبسة بالصدق موافقة لما في التوراة والإنجيل أو بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد والتحذير من سوء عاقبة الحاسد. أو اتل عليهم وأنت محق صادق لا مبطل هازل كالأقاصيص التي لا غناء فيها (إِذْ قَرَّبا) قال في الكشاف : نصب بالنبا أي قصتهم في ذلك الوقت أو بدل من النبا أي نبأ ذلك الوقت على حذف المضاف ، والمقصود إذ قرب كل واحد منهما قربانا إلّا أنه جمعهما في الفعل اتكالا على قرينة الحكاية ، أو لأنّ القربان في الأصل مصدر ، ثم سمي به ما يتقرب به إلى الله تعالى من ذبيحة أو صدقة. يروى أنّ آدم عليه‌السلام كان يولد له في كل سنة بطن غلام وجارية ، فكان يزوّج البنت من بطن بالغلام من بطن آخر فولد قابيل وتوأمته إقليما وبعدهما هابيل وتوأمته لبودا. وكانت توأمة قابيل أحسن وأجمل فأراد آدم أن يزوّجها من هابيل فأبى قابيل وقال : أنا أحق بها وليس هذا من الله وإنما هو رأيك. فقال آدم لهما : قرّبا قربانا فمن أيكما قبل قربانه زوّجتها منه. فقبل الله قربان هابيل بأن نزلت نار فأكلته فازداد قابيل سخطا وقتل أخاه حسدا. هذا ما عليه أكثر المفسرين وأصحاب الأخبار. وقال الحسن والضحاك : إنهما ما كانا ابني آدم لصلبه وإنما كانا رجلين من بني إسرائيل لقوله عزّ من