وفيها كراهة التعمّق والتكلف لما لا حاجة بالإنسان إليه من المسألة ، ووجوب التوقف عما لا علم للمسئول به.

الرجل الذي لم يسمّ هو معاوية ، بيّن ذلك عيسى بن يونس ، ومحمّد بن كثير المصّيصي في روايتهما عن الأوزاعي.

فأمّا حديث عيسى.

فأخبرناه أبو القاسم عبد الملك بن عبد الله بن داود الفقيه ، وأبو غالب محمّد بن الحسن بن علي ، قالا : أنا أبو علي علي بن أحمد بن علي التستري ، أنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، أنا محمّد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي ، أنا سليمان بن الأشعث (١) ، نا إبراهيم بن موسى الرازي ، نا عيسى ، عن الأوزاعي ، عن عبد الله بن سعد ، عن الصّنابحي ، عن معاوية : «أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم نهى عن الغلوطات (٢) [٥٩٤٨]

وأمّا حديث ابن كثير.

فأنبأنا به أبو سعد محمّد بن محمّد ، وأبو علي الحسن بن أحمد ، قالا : أنا أبو نعيم الحافظ ، نا أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن مخلد ، نا محمّد بن يوسف بن الطباع ، نا محمّد بن كثير ، نا الأوزاعي ، عن عبد الله بن سعد ، عن الصّنابحي ، عن معاوية : أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم نهى عن الأغلوطات.

قال الأوزاعي : صعاب المسائل وشدادها.

ورواه غيرهم عن الأوزاعي ، عن عبد الله بن سعد ، عن عبادة بن نسي بدل الصّنابحي.

أخبرناه أبو علي الحداد وجماعة في كتبهم ، قالوا : أنا أبو بكر بن ريذة ، أنا

__________________

(١) سنن أبي داود (١٩) كتاب العلم ، (٨) باب التوقي في الفتيا ، الحديث ٣٦٥٦.

(٢) الغلوطة كصبورة وكذلك الأغلوطة بالضم وأيضا المغلطة بالفتح : الكلام يغلط فيه. كذا في تاج العروس (بتحقيقنا : غلط) قال الزبيدي ـ بعد ما ذكر الحديث ـ وروي نهي عن الغلوطات ، ويقال مسألة غلوط كشاة حلوب وناقة ركوب وإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء ، قاله الخطابي ، وقال أبو عبيد الهروي : الأصل فيها الأغلوطات ثم تركت الهمزة قال : وقد غلط من قال : هي جمع غلوطة.

وقال القتيبي : وإنما نهي عن ذلك لأنها غير نافعة في الدين ، ولا يكاد فيها إلا ما لا يقع.