وأسابيبُ. وتقول : ما هي أساليب إنّما هي أسابيب. وفرس ضافي السَّبيب ، وقد عقدوا سبائب خيلهم ، وأقبلت الخيل معَقَّداتِ السّبائب. وله سَبيبة من ثوب وسبائب : شُقق. وانقطع السّبَب أي الحبل. وما لي إليه سبب : طريق.

ومن المجاز : خيل مُسبَّبة ، يقال لها : قاتَلَها الله تعالى أو أخزاها إذا استُجيدت ؛ قال الشمّاخ :

مُسَبَّبَةٌ قُبُّ البُطونِ كأنّها

رِماحٌ نَحاها وِجهَةَ الرّيحِ راكزُ

وأشار إليه بالسَّبّابة والمسبِّبة. وسيف سبّاب العراقيب كأنّه يعاديها ويسُبّها. وامرأة طويلة السّبائب وهي الذّوائب. وعليه سبائب الدّم : طرائقه. ونشر الآلُ سبائبه ؛ قال ذو الرّمّة :

فأصْبَحنَ بالجَرْعاءِ جَرْعاءِ مالِكٍ

وآلُ الضُّحى يُزْهي الشُّبوحَ سَبائِبُهْ

وانقطع بينهم السّبب والأسباب : الوُصَل. وجرى في سبب الصِّبا ؛ قال مُصَرِّف بن الأعلم العُقَيْليّ :

فزِعَ الفُؤادُ وطالمَا طاوَعْتَهُ

وجرَيتَ في سَبَبِ الصِّبا ما تَنزِعُ

تكفّ. وسبّب الله لك سبَب خير. وسبّبْتُ للماء مَجرًى : سوّيتُه. واستسبّ له الأمرُ. وطعنه في سَبّته : في استه لأنّها مذمومة. وعن بعض الفرسان : طعنتُه في الكَبّه فوضَعتُ رُمحي في اللَّبّه فأخرجتُه من السَّبّه. ومضَتْ سَبّة من الدّهر ؛ قال :

والدّهْرُ سَبّاتٌ فحَرٌّ وخَصَرْ

لأن الدّهر أبداً مشكُوٌّ ، ولقولهم : كان ذلك على است الدهر.

سبت ـ يلبسون النّعال السِّبْتيّة ونِعالَ السِّبْت وهو الأَدَم ، لأن شعره يسْقُط في الدّباغ كأنّه سُبِت أي حُلِق. وسبَت رأسَه ، ورأس مَسبوت. وسَبَتَتِ اليهود وأسْبتَتْ. وجعل الله النّومَ سُباتاً : موتاً ، وأصبح فلان مسبوتاً : ميتاً.

ومن المجاز : سَبَتَ عِلاوتَه إذا قطَع رأسَه. وأرُوني سِبْتَيّ. واخلَعْ سِبتَيْك.

سبح ـ سبّحتُ الله وسبّحْتُ له ، وهو السُّبُّوح القُدُّوس ، وكَثُرتْ تسبيحاتُه وتسابيحُه. وقضى سُبْحَتَه : صلاته ، وسبّح : صلّى (فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ). وصَلّى المكتوبة والسُّبْحَة أي النّافلة. وفي يده السُّبَحُ يسبِّح بها. وتعلّم الرّماية والسِّباحة.

ومن المجاز : فرس سابِح وسَبُوحٌ ، وخيل سوابح وسُبُح. والنّجوم تَسبح في الفَلَك ، ونجوم سوابح. وسَبَح ذِكرُك مسابحَ الشّمس والقمر. وفلان يسبح النّهار كلّه في طلب المعاش. وسبحانَ مِن فلان : تعجُّبٌ منه ؛ قال الأعشى :

أقُولُ لَمّا جاءني فَخْرُهُ

سُبحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفَاخِرِ

وأسألك بسُبُحاتِ وجهك الكريم : بما تُسَبَّح به من دلائل عظَمتك وجلالك. وأشار إليه بالمُسَبِّحَة والسَّبّاحة.

سبخ ـ طارت سبائخ القُطن. وفي الأرض سَبَخَة وسِباخ ، وأرض سَبِخة وقد سَبِخت وأسبخت ، وفيها سِباخٌ بِيضٌ كالسَّبائخ.

ومن المجاز : وردتُ ماء حولَه سَبيخ الطير وسَبائخه : ما نَسَل من ريشه. وسَبَّخ الله عنك الحُمّى : خفَّفها ، وسُبِّخَ عنّا الحرُّ : خُفِّف.

سبد ـ هو سِبْدُ أسْبَادٍ : للداهية.

ومن المجاز : «ما له سَبَد ولا لَبَد» أي شَعْر ولا صُوف لمن لا شيء له. وسبّد رأسَه : استقصى طَمَّه أو جَزَّه ، ومنه السُّبَدة : العانة ، كناية عنها. وفي الحديث «التَّسبيد فيهم فاشٍ» : في الخوارج.

سبر ـ سَبَرَ الجُرْحَ بالمِسْبَار والسِّبَار : قاس مقدار قَعْره بالحَديدة أو بغيرها. وفي مثل : «لولا المِسبار ما عُرِف غَور الجُرح». وأتيته في حدّ السَّبْرة وهي الغَداة الباردة.

ومن المجاز : خبرتُ فلاناً وسَبرتُه ، وفيه خير كثير لا يُسْبَرُ ، وهذا أمر عظيم لا يُسبر ، وهذه مفازة لا تُسبر : لا يُعرَف قدرُ سَعَتِها ؛ قال أبو نُخَيْلة :

ومُقْفِرٍ قد جُبْتُهُ لا يُسْبَرُ

والقُورُ في بحرِ السّرَابِ تَمْهَرُ

تسبح. وعرفتُه بِسَبْرِه : بما عُرِف وخُبِر من هيئته ولونه. وجاءت الإبل حَسَنَةَ الأسبار والأحبار.