وقيل : لا تجعلوا دعاءكم الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ، أي : لا تدعوه ب «يا محمد» ، وادعوه ب «يا نبيّ الله» ، كقوله تعالى : (وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ) (١) فيكون المصدر مضافا إلى المفعول.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ) (٢) أي : يسير فى منازل ، سائرا فيها.

ومن ذلك قوله تعالى : (لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ) (٣) قيل : التقدير : بعلم اليقين لترونّ ، فحذف الجار.

وقيل : بل هو نصب على المصدر.

ومن ذلك قوله تعالى : (فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ) (٤) أي : بخير ، فحذف الباء.

ويجوز أن يكون التقدير : فمن تطوع تطوعا خيرا ، فحذف / الموصوف.

ومن ذلك قوله تعالى : (آتِنا غَداءَنا) (٥).

قال أبو على : (آتِنا) ليس من الإعطاء ، إنما هو من ، أتى الغداء وآتيته ، كجاء وأجأته ، ومنه قوله تعالى : (تُؤْتِي أُكُلَها) (٦) أي : تجىء.

و (آتِنا غَداءَنا) يتعدّى إلى غدائنا بإرادة الجار ، لا بد من ذلك ؛ لأن الهمزة لا تزيده إلا مفعولا واحدا ؛ بخلاف (وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ) (٧)

__________________

(١) الحجرات : ٢.

(٢) يس : ٣٩.

(٣) التكاثر : ٥.

(٤) البقرة : ١٨٤.

(٥) الكهف : ٦٢.

(٦) إبراهيم : ٢٥.

(٧) إبراهيم : ٣٤.