وقال الشاعر (١) :

البتّ : الكساء.

انتهت الحكاية عن سيبويه.

فمن ذلك قوله تعالى : (الم (١) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (٤) ف «ذلك» مبتدأ ؛ و «الكتاب» عطف بيان ، أي جمع أنه لا شك فيه ، وأنه هدى.

وكان أبو علىّ يقول : إنك إذا قلت : هذا حلو حامض ، فالعائد إلى المبتدأ ضمير من مجموعهما. ألا ترى أنهم فسروه بقولهم : هذا مزّ.

وكان عثمان يقول : قد قال هذا. وعندى أن الضمير يعود إليه من كل واحد منهما.

وبينهما كلام طويل ذكرته فى «الاختلاف».

ومن ذلك قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) (٥) ف «الذين كفروا» اسم «إن» بمنزلة المبتدأ. و «سواء عليهم» ابتداء. وقوله «أأنذرتهم أم لم تنذرهم» استفهام بمعنى الخبر فى موضع الرفع : خبر «سواء». والتقدير : سواء عليهم الإنذار وترك الإنذار. والجملة خبر «الذين». وقوله (لا يُؤْمِنُونَ) جملة أخرى خبر بعد خبر ، أي : إن الذين كفروا فيما مضى يستوى عليهم الإنذار وترك الإنذار ، لا يؤمنون فى المستقبل.

__________________

(١) في الكتاب : «الراجز».

(٢) في اللسان (مادة بت) : «من كان».

(٣) زاد في اللسان : «تخذته من نعجات ست».

(٤) البقرة : ١ و ٢.

(٥) البقرة : ٦.