وأما قوله (ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ) (١) التقدير : الأمر ذلك ، والأمر أن للكافرين عذاب النار.

قال أبو على : إن شئت جعلت قوله «فذوقوه» اعتراضا بين الابتداء والخبر ، فأضمرت الخبر ، وإن شئت أضمرت الخبر بعدها ولم تجعل «فذوقوه» اعتراضا ، كما جعلت فى الوجه الأول ، وعطفته على الوجهين جميعا / على خبر الابتداء ، المعنى أن الأمر هذا وهذا.

ومما يدل على الوجه الأول ، قوله تعالى (هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ).

وإن شئت جعلت «ذلكم» ابتداء ، وجعلت الخبر «ذوقوه». على أن تجعل الفاء زائدة ، فإذا جعلته كذلك احتمل أن يكون رفعا على قول من قال : زيد اضربه ، ونصبا على قول من قال : زيدا اضربه.

ومثله قوله تعالى : (قالَ كَذلِكَ اللهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ) (٢).

وقوله : (قالَ كَذلِكِ اللهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ) (٣).

وقوله : (قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ) (٤).

التقدير فى كلهن : الأمر كذلك ، فحذف المبتدأ.

__________________

(١) الأنفال : ١٤.

(٢) آل عمران : ٤٠.

(٣) آل عمران : ٤٧.

(٤) مريم : ٢١.