فأما قوله : (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها) (١) فمتعلّق «فى» بقوله : «فى كتاب» ويكون ذو الحال (إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ).

وفى قوله : (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها) ذكر من الفاعل الظاهر. ولا شىء فى قوله : (فِي كِتابٍ) لارتفاع الظاهر به فى القولين.

والمعنى : ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم إلا مكتوبا ، بتيسير ذلك على الله من قبل أن نبرأها.

ويجوز فى قوله : (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها) أن يتعلق بما دل عليه ما تقدم قبل (إِلَّا) ، فيكون المعنى : ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم من قبل أن نبرأها إلا فى كتاب ، تيسير ذلك على الله.

ونظير هذا المعنى قوله : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ) (٢).

ومثله قول الأعشى :

ولا قائلا إلّا هو المتعتّبا (٣)

ولا يمتنع هذا الوجه من أجل الفصل الذي وقع بين الفاعل وما ارتفع به بذلك ، لأنه مما يلابسه ، فلا يتنزّل منزلة الأجنبى منه. ومع ذلك فالظرف أحمل للفصل من غيره. انتهت الحكاية عن أبى على ، وفيه غير سهو :

__________________

(١) الحديد : ٢٢.

(٢) النحل : ٤٣.

(٣) صدره : وليس بجيرا إن أتى الحق خائفا