فباتت المرأة
غريبة عن نفسها ، وبات الرجل غريبا عن نفسه أيضا.
وقد لا يستطيع
الإنسان الإنكار أن هناك عبقريات نسائيّة استطاعت فرض نفسها في كثير من مجالات
المعرفة والتحرك ، وأن للمرأة طاقات يمكن أن تبدع فيها في أكثر من موقع ؛ ولكن ذلك
لا يمنع من بقاء حالة فراغ في داخل المرأة وفي داخل الرجل ، أبقت المشكلة قائمة في
مجال الحرية والمساواة. ولا نزال نسمع الأصوات التي تنطلق بين حين وآخر ، من قبل
مجموعات كبيرة من النساء ، في أكثر من بلد ، للعودة إلى الأجواء العائلية المنزلية
الحميمة التي فقدتها المرأة بفعل صرعة المساواة ، مما يدل على أن التطور الجديد لم
يحل مشكلة للمرأة ، إلا بخلق مشكلة أخرى. أما الإسلام فقد أراد للمرأة أن تكون
الإنسان ـ المرأة ، إلا كما أراد للرجل أن يكون الإنسان ـ الرجل ، من خلال النظرة
الواقعية التي تجمع بين الخصوصية والشمول.
* * *
كيف نفهم موقف
التشريع من شهادة المرأة؟
وقد يثأر في هذا
المجال أن الإسلام ينظر إلى المرأة بشيء من المهانة ، مما يوحي ببعض النقص في
شخصيتها ، كما يلاحظ ذلك في ما يؤكد التشريع من نقص اتّزان في الفكر ، في مقابل
الامتلاء العاطفي ، وذلك في التشريع المتمثّل باعتبار شهادة امرأتين بمنزلة شهادة
رجل واحد.
ولكن ذلك ـ في ما
نفهمه ـ لا يعني نقصا ذاتيا في المستوى العقلي لها ، بل كل ما يعنيه هو الاحتياط
للعدالة ، في ما قد تدفع إليه العاطفة من الانسياق وراء الأوضاع المأساوية
والعاطفية ، الأمر الذي يؤدّي إلى الإخلال بتوازن موقفها ممّا من شأنه أن ينعكس
سلبا على صدقية شهادتها. وهذا ما
