[طه : ١٠٠] ، فيه إيجاب الإيمان بالقرآن واتباعه بدليل الوعيد على الإعراض عنه ، وفيه / [٢٩١ / ل] وفيما بعده إثبات القيامة والصور والمحشر ونحوه من أحكام اليوم الآخر.
(وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً) (١١٣) [طه : ١١٣] يحتج به من رأى أن لا معرب في القرآن ، وهو ما أصله أعجمي ثم عرب ، وإلا لما كان جميع القرآن عربيا ، وهو خلاف ظاهر الآية.
وأجيب بأن الآية عام مخصوص بما ثبت تعريبه : كالسجيل والقسطاس والمشكاة ونحوه ، أو عام أريد به الخاص ، وهو أكثره ، أي : وكذلك جعلنا أكثر القرآن عربيا ، أو لأن المعرب فيه استولى عليه لسان العرب فصار عربيا حقيقة أو حكما ، كما أن إبليس وإن كان من الجن غلب عليه حكم الملائكة ، حتى تناوله أمرهم بالسجود لآدم ، والشيء قد ينتقل عن حكمه الأصلي بالغلبة الطارئة عليه.
(فَتَعالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) (١١٤) [طه : ١١٤] دليل على شرف العلم ، وأنه إنما يحصل بتعليم الله ـ عزوجل ـ كشفا أو إلهاما أو توفيقا لأسباب التعلم ، وهذا من خواص العلم على المال ؛ إن العلم تحمد الزيادة منه.
(وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) (١١٥) [طه : ١١٥] أي : ترك العهد ، وقيل : هو نسيان حقيقي ، ورد بأنه لو كان كذلك لما عصي ، ولا عوقب لرفع حكم النسيان في موجب العدل.
(وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) (١١٥) [طه : ١١٥] أي : على رعاية العهد ، وحفظه ، كقوله : (وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ) [الأعراف : ١٠٢].
(فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى) (١١٧) [طه : ١١٧] إشارة إلى تحمل الرجل مئونة المرأة ، لتخصيصه بالشفاء دونها ، ولم يقل : فتشقيا ، وهذا شبيه بدلالة المفهوم وهو اختصاص الشيء بالحكم لتخصيصه بالذكر.
(إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى) (١١٨) [طه : ١١٨] قرن بينهما ؛ لأن الجوع عري الباطن وخلوه ، كما أن عدم الثياب عري الظاهر.