قال الأخفش أيضا : الآية فيها تقديم وتأخير ، والمعنى والذين يظاهرون من نسائهم ، ثم يعودون لما كانوا عليه من الجماع.

(فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) ، لما قالوا. أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوا.

واختلف أهل العلم في تفسير العود المذكور على أقوال :

الأول : أنه العزم على الوطء ، وبه قال العراقيون : أبو حنيفة وأصحابه ، وروي عن مالك.

وقيل : هو الوطء نفسه ، وبه قال الحسن. وروي أيضا عن مالك ، وهو أن يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة على الطلاق ، وبه قال الشافعي.

وقيل : هو الكفارة ، والمعنى أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة ، وبه قال الليث بن سعد وروي عن أبي حنيفة.

وقيل : هو تكرير الظهار بلفظه ، وبه قال أهل الظاهر.

والظاهر أنها تجزىء أي رقبة كانت.

وقيل : يشترط أن تكون مؤمنة ، كالرقبة في كفارة القتل. وبالأول قال أبو حنيفة وأصحابه ، وبالثاني قال مالك والشافعي واشترطا سلامتها من كل عيب.

(مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا) المراد بالتماس : هنا الجماع ، وبه قال الجمهور ، فلا يجوز للمظاهر الوطء حتى يكفّر.

وقيل : المراد به الاستمتاع بالجماع أو اللمس أو النظر إلى الفرج بشهوة ، وبه قال مالك ، وهو أحد قولي الشافعي.

والإشارة بقوله : (ذلِكُمْ) إلى الحكم المذكور ، وهو مبتدأ وخبره :

(تُوعَظُونَ) : أي تؤمرون (بِهِ) أو تزجرون به عن ارتكاب الظهار. وفيه بيان لما هو المقصود من شرع الكفارة.

قال الزجاج : المعنى ذلكم التغليظ في الكفارة توعظون به ، أي أن غلظ الكفارة وعظ لكم حتى تتركوا الظهار.

(وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣)) : لا يخفى عليه شيء من أعمالكم فهو مجازيكم عليها.