* وبذلك يكون استثمار ما خلق الله فى الكون ، والانتفاع به أمرا مستحسنا ، بل امتثالا لأمر الله واستفادة من نعمه المعروضة ، ويكون الإعراض عنها إنحرافا. يقول تعالى :

(قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ .. قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ) [الأعراف : ٣٢]

وعلى هذا ـ فليس السعى فى الأرض ، وطلب المعاش عقوبة على خطيئة آدم الأولى ، ولا العمل والكد فى سبيل ذلك لعنة إلهية ، لأن آدم ـ عليه‌السلام ـ انتهت خطيئته بالتوبة ، وأمر أن يستأنف فى الأرض حياة جديدة ، ولا علاقة لها بالخطيئة ، التى غفرها الله له.

(وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى. ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى)

[طه : ١٢١ ، ١٢٢]

(فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)

[البقرة : ٣٧]

وهذا ما يشير إليه قول الحق ـ فى هبوط آدم إلى الأرض.

(وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ) [البقرة : ٣٦]

فإن كلمتى (مُسْتَقَرٌّ) و (مَتاعٌ) تدلان على وصف حياة بنى آدم الدنيوية ، بشىء من الاستقرار والمتاع ، المحدودين ، ولكن فى حدود زمنية محدودة (إِلى حِينٍ).

وبذلك تضع هذه الآية الفاصل الواضح ، بين موقف المذاهب الروحية الخالصة ، التى تنكر الحياة الدنيوية ، إنكارا تاما ، وتعرض عنها إعراضا كاملا ،