يَقْضِي
بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٩٣))
أذللنا لهم
الأيام ، وأكثرنا لديهم الإنعام ، وأكرمنا لهم المقام ، وأتحنا لهم فنون الحسنات ،
وأدمنا لهم جميع الخيرات ... فلمّا قابلوا النعمة بالكفران ، وأصرّوا على البغي
والعدوان أذقناهم سوء العذاب ، وسددنا عليهم أبواب ما فتحنا لهم من التكريم
والإيجاب ، وذلك جزاء من حاد عن طريق الوفاق ، وجنح إلى جانب الشّقاق.
قوله جل ذكره :
(فَإِنْ كُنْتَ فِي
شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ
قَبْلِكَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ
(٩٤))
ما شكّ ـ صلىاللهعليهوسلم ـ فيما عليه أنزل ، ولا عن أحد منهم ساءل ، وإنما هذا
الخطاب على جهة التهويل ، والمقصود منه تنبيه القوم على ملازمة نهج السبيل.
ويقال صفة أهل
الخصوص ملاحظة أنفسهم وأحوالهم بعين الاستصغار.
ويقال فإن
تنزّلت منزلة أهل الأدب فى ترك الملاحظات فسل عمّن أرسلنا قبلك فهل بلّغنا أحدا
منزلتك؟ وهل خصصنا أحدا بمثل تخصيصك؟
قوله جل ذكره :
(وَلا تَكُونَنَّ مِنَ
الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِينَ (٩٥))
ما كان منهيا
عنه ، وكان قبيحا فبالشرع كان قبيحا ، فلا بد من ورود الأمر به حتى تكون منه طاعة
وعبادة. وإنما لم يجز فى صفته ـ صلىاللهعليهوسلم ـ التكذيب بآيات الله ؛ لأنه نهى عنه لا لكونه قبيحا
بالعقل حتى يقال كيف نهى عنه وكان ذلك بعيدا منه؟
__________________
