لا
يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٥))
الحقّ اسم من
أسمائه سبحانه ، ومعناه أنه موجود ، وأنه ذو الحق ، وأنه محق الحقّ.
والحقّ من
أوصاف الخلق ما حسن فعله وصحّ اعتقاده وجاز النطق به.
«والله يهدى
للحق» : أي إلى الحق هدايته. وهداه له وهداه إليه بمعني ؛ فمن هداه الحقّ للحقّ
وقفه على الحقّ ، وعزيز من هداه الحقّ إلى الحقّ للحقّ ، فماله نصيب وما له حظ.
قوله جل ذكره :
(وَما يَتَّبِعُ
أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً
إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ (٣٦))
الظّنّ ينافى
اليقين ، فإنه ترجيح أحد طرفى الحكم على الآخر من غير قطع.
وأرباب الحقائق
على بصيرة وقطع ؛ فالظنّ فى أوصاف الحقّ معلول ، والقطع ـ فى أوصاف النّفس ـ لكل
أحد معلول. والعبد يجب أن يكون فى الحال خاليا عن الظن إذ لا يعرف أحد غيب نفسه فى
مآله.
وفى صفة الحقّ
يجب أن يكون العبد على قطع وبصيرة ؛ فالظنّ فى الله معلول ، والظن فيما من الله
غير محمود. ولا يجوز بوجه من الوجوه أن يكون أهل المعرفة به سبحانه ـ فيما يعود
إلى صفته ـ على الظن ، كيف وقد قال الله تعالى فيما أمر نبيّه ـ عليهالسلام ـ أن يقول : (أَدْعُوا إِلَى اللهِ
عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي) ؟ وكما قلنا :
|
طلع الصباح
فلات حين سراج
|
|
وأتى اليقين
فلات حين حجاج
|
|
حصل الذي
كنّا نؤمّل نيله
|
|
من عقد ألوية
وحلّ رتاج
|
__________________
