الثانى ـ أن
تدخل على الماضى ، فتقضى جملتين ، وجدت الثانية عن وجود الأولى ؛ نحو : (فَلَمَّا نَجَّاكُمْ
إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ).
ويقال فيها حرف
وجود لوجود. وذهب جماعة إلى أنها حينئذ ظرف بمعنى حين. وقال ابن مالك : بمعنى إذ ،
لأنها مختصة بالماضى وبالإضافة إلى الجملة. وجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم ، وجملة اسمية بالفاء أو
بإذا الفجائية ؛ نحو : (فَلَمَّا نَجَّاهُمْ
إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ). (
فَلَمَّا
نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ). وجوّز ابن عصفور كونه مضارعا ؛ نحو : (فَلَمَّا ذَهَبَ [١٤٤
ب] عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ الْبُشْرى يُجادِلُنا). وأوّله غيره ب «جادلنا».
الثالث ـ أن
تكون حرف استثناء ، فتدخل على الاسمية والماضية ؛ نحو : (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ
لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ) ـ بالتشديد ، أى «إلا». (
وَإِنْ
كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا).
(لَنْ) : حرف نصب ونفى واستقبال. والنفى بها أبلغ من النفى بلا
، فهى لتأكيد النفى ، كما ذكره الزمخشرى وابن الخباز ، حتى قال بعضهم : إن منعه
مكابرة ، فهى لنفى «إنى أفعل» ، و «لا» لنفى «أفعل» ، كما فى لم ، ولما. قال بعضهم
: العرب تنفى المظنون بلن والمشكوك بلا. ذكره ابن الزّملكانىّ فى التبيان ، وادّعى
الزمخشرى أيضا أنها لتأييد النفى ؛ كقوله تعالى : (لَنْ
__________________
