يَخْلُقُوا
ذُباباً). ولن تفعلوا. قال ابن مالك : وحمله على ذلك اعتقاده فى (لَنْ تَرانِي) أنّ الله لا يرى.
وردّه غيره بأنها
لو كانت للتأييد لم يقيّد منفيها باليوم فى : «لن (أُكَلِّمَ الْيَوْمَ
إِنْسِيًّا) ، ولم يصح التوقيت فى : «لن (أَبْرَحَ الْأَرْضَ
حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي). (
لَنْ
نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى) ، ولكان ذكر الأبد فى : (لَنْ يَتَمَنَّوْهُ
أَبَداً) ـ تكرار. والأصل عدمه. واستفادة التأييد فى : (لَنْ يَخْلُقُوا
ذُباباً) ونحوه ، من خارج.
ووافقه على
إفادة التأييد ابن عطية. وقال فى قوله : لن ترانى : لو أبقينا على هذا النفى لتضمن
أن موسى لا يراه أبدا ولا فى الآخرة ، لكن ثبت فى الحديث المتواتر أن أهل الجنة
يرونه.
وعكس ابن
الزملكانى مقلة الزمخشرى ؛ فقال إن «لن» لنفى ما قرب وعدم امتداد النفى ؛ و «لا»
يمتد معها النفى. قال : وسرّ ذلك أن الألفاظ مشاكلة للمعانى ، ولأن آخرها الألف
فاللام يمكن امتداد الصوت بهما بخلاف النون ، فطابق كلّ لفظ
معناه. قال : ولذلك أتى بلن حيث لم يرد به النفى مطلقا ، بل فى الدنيا حيث قال :
لن ترانى ، وبلا فى قوله : (لا تُدْرِكُهُ
الْأَبْصارُ) حيث أراد نفى الإدراك على الإطلاق. وهو مغاير للرؤية.
وترد للدعاء ؛
وخرج عليه : (رَبِّ بِما
أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ).
__________________
