تقارنه مع ، إنما
تحد الادوات أنفسها ، وتشير الآلة إلى نظائرها ، وفي الاشياء يوجد
أفعالها ، منعتها مذ القدمة ، وحمتها قد الازلية ، وجنبتها لولا التكملة ، افترقت
فدلت
على مفرقها ، وتباينت فأعربت عن مباينها ، بها تجلى صانعها للعقول ، وبها احتجب
عن الرؤية ، وإليها تحاكم الاوهام ، وفيها أثبت غيره ، ومنها انيط الدليل ، وبها
عرفها
الاقرار ، بالعقول يعتقد التصديق بالله ، وبالاقرار يكمل الايمان به ، لاديانه إلا
بعد
معرفة ، ولا معرفة إلا بإخلاص ، ولا إخلاص مع التشبيه ، ولا نفي مع إثبات الصفات
للتشبيه ، فكل ما في الخلق لا يوجد في خالقه ، وكل ما يمكن فيه يمتنع في صانعه ، لا
تجري عليه الحركة والسكون ، وكيف يجري عليه ما هو أجراه ، أو يعود فيه ما هو
ابتدأه ، إذا لتفاوتت ذاته ، ولتجزأ كنهه ، ولا متنع من الازل معناه ، ولما كان للبارئ معنى
غير
المبروء ، ولوحد له وراء إذا حد له أمام ، ولو التمس له التمام إذا لزمه النقصان ،
كيف
يستحق الازل من لا يمتنع من الحدث ، وكيف ينشئ الاشياء من لايمتنع من الانشاء ، إذا لقامت فيه آية المصنوع ، ولتحول دليلا بعد ما كان مدلولا عليه ، ليس في محال
القول
حجة ، ولا في المسألة عنه جواب ، ولا في معناه له تعظيم ، ولا في إبانته عن الخلق
ضيم ، إلا بامتناع الازلي أن يثنى ، ومالا بدأ له أن يبدأ ، لا إله إلا الله العلي العظم
، كذب
العادلون بالله وضلوا ضلالا بعيدا وخسروا خسرانا مبينا ، وصلى الله عليه محمد وآله
الطاهرين.
ج
: رواه مرسلا من قوله : وكان المأمون لما أراد أن يستعمل الرضا عليهالسلام إلى
آخر الخبر.
٤ ـ ما
: المفيد ، عن الحسن بن حمزة العلوي ، عن محمد بن الحميري ، عن أبيه ، عن
ابن عيسى ، عن مروك بن عبيد ،
عن محمد بن زيد الطوسي
قال : سمعت الرضا عليهالسلام
___________________
