يتكلم في توحيد الله فقال : أول عبادة الله معرفته إلى آخر الخطبة. (١)

جا : عن الحسن بن حمزة مثله بتغيير ما.

بيان : مليا أي طويلا. والانتفاض : شبه الارتعاد والاقشعرار. قوله عليه‌السلام : أول عبادة الله أي أشرفها وأقدمها زمانا ورتبة لاشتراط قبول سائر الطاعات بها ، وأصل المعرفة التوحيد ، إذ مع إثبات الشريك أو القول بتركب الذات أو زيادة الصفات يلزم القول بالامكان فلم يعرف المشرك الواجب ولم يثبته ، ونظام التوحيد وتمامه نفي الصفات الزائدة الموجودة عنه إذ أول التوحيد نفي الشريك ، ثم نفي التركب ثم نفي الصفات الزائدة ، فهذا كما له ونظامه ، ثم استدل عليه‌السلام على نفي زيادة الصفات ويمكن تقريره بوجوه :

ألاول : أن يكون إشارة إلى دليلين : الاول أن كل صفة وموصوف لابد من أن يكونا مخلوقين إذا لصفة محتاجة إلى الموصوف لقيامها به وهو ظاهر ، والموصوف محتاج إلى الصفة في كماله والصفة غيره ، وكل محتاج إلى الغير ممكن فلا يكون شئ منهما واجبا ولا المركب منهما ، فثبت احتياجهما إلى علة ثالثة ليس بموصوف ولاصفة وإلا لعاد المحذور.

الثانى : أن الصانع لابد أن يكون كاملا أزلا وأبدا لشهادة جميع العقول به فلابد من أن تكون الصفات الزائدة مقارنة له غير منفكة عنه ، ويجوز قدم الجميع لبطلان تعدد القدماء فيلزم حدوث الذات والصفات معا فلا يكون شئ منها واجبا فالمراد بقوله : شهادة كل موصوف وصفة شهادة كل موصوف فرض كونه صانعا وصفته ، أو الصفات اللازمة للذوات الوجه الثاني أن يكون إشارة إلى دليلين على وجه آخر :

الاول : أنه لو كانت له تعالى صفات زائدة لكانت ممكنة لامتناع تعدد الواجب ، ولا يجوز أن يكون الواجب موجدا لها إما لامتناع كون الشئ قابلا وفاعلا لشئ واحد ، أو لان تأثير الواجب فيها يتوقف على اتصافه بتلك الصفات إذ لو لم يتوقف

___________________

(١) يوجد في ص ١٤٩ من أمالى المفيد المطبوع في النجف مع اختلافات وإسقاطات كثيرة.