وأجاب الزجاج عنه وقال : لما لم يبعد أن
يؤتي الله النمل العقل كما قال : «قالت نملة يا
أيها النمل» وأن يعطي الجبل الفهم حتى يسبح كما قال
: «وسخرنا مع
داود الجبال
يسبحن»
وكما أعطى الله العقل للبعير حتى سجد للرسول صلىاللهعليهوآله
، وللنخلة
حتى سمعت وانقادت حين دعيت فكذا ههنا.
التاسع : أن أولئك الذر في ذلك الوقت
إما أن يكونوا كاملي العقول والقدر
أو ما كانوا كذلك فإن كان الاول كانوا مكلفين
لا محالة ، وإنما يبقون مكلفين إذا
عرفوا الله بالاستدلال ، ولو كانوا كذلك لما
امتازت أحوالهم في ذلك الوقت عن أحوالهم
في هذه الحياة الدنيا ، فلو افتقر التكليف في
الدنيا إلى سبق ذلك الميثاق لافتقر التكيف
في وقت ذلك الميثاق إلى سبق ميثاق آخر ، ولزم
التسلسل وهو محال.
وأمح االثاني وهو أن يقال : إنهم في وقت ذلك
الميثاق ما كانوا كاملي العقول ولا
كاملي القدر ، فحينئذ يمتنع توجيه الخطاب
والتكليف عليهم.
العاشرة : قوله تعالى : «فلينظر الانسان مم خلق
خلق من ماء دافق» ولو كانت
تلك الذرات عقلاء فاهمين كاملين لكانوا موجودين
قبل هذا الماء الدافق ، ولا معنى
للانسان إلا ذلك الشئ ، فحينئذ لا يكون الانسان
مخلوقا من الماء الدافق ، وذلك رد
لنص القرآن.
فإن قالوا : : لم لا يجوز أن يقال : إنه
تعالى خلقه كامل العقل والفهم والقدرة
عند الميثاق ، ثم أزال عقله وفهمه وقدرته ، ثم
إنه خلقه مرة اخرى في رحم الام ، و
وأخرجه إلى هذه الحياة؟
قلنا : هذا باطل ، لانه لو كان الامر
كذلك لما كان خلقه من النطفة خلقا على
سبيل الابتداء ، بل كان يجب أن يكون خلقا على
سبيل الاعادة ، وأجمع المسلمون على
أن خلقه من النطفة هوالخلق المبتدأ ، فدل هذا
على أن ما ذكرتموه باطل.
الحادي عشر هي أن تلك الذرات إما أن يقال : إنه
عين هؤلاء الناس أو غيرهم ،
________________
