والاصحاب والخزنة
والابواب » يشير إلى نفسه ، وهو أبدا يأتي بلفظ الجمع ، و
مراده الواحد ، والشعار مايلي الجسد من الثياب ، فهو أقرب من سائرها إليه ، و
مراده الاختصاص برسول الله صلىاللهعليهوآله
والخزنة والابواب يمكن أن يعنى به خزنة العلم
وأبواب العلم بقول
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الحكمة
فليأت الباب » وقوله : « فليأت خازن علمي
» وقال : تارة أخرى : « عيبة علمي » ويمكن أن يريد به خزنة الجنة وأبواب الجنة ، أي لا يدخل الجنة إلا من وافى
بولايتنا ، فقد جاء في حقه الشائع المستفيض
أنه قسيم النار والجنة ، وذكر
أبوعبيد الهروي في الجمع بين الغريبين أن قوما من أئمة العربية فسروه فقالوا :
لانه لما كان محبه من أهل الجنة ومبغضه من أهل النار كان بهذا الاعتبار قسيم النار
والجنة ، قال أبوعبيد : وقال غير هؤلاء : بل هو قسيمها بنفسه على الحقيقة ، يدخل
قوما إلى الجنة وقوما إلى النار وهذا الذي ذكره أبوعبيد أخيرا هو يطابق الاخبار
الواردة فيه : يقول للنار : هذا لي فدعيه وهذا لك فخذيه .
وقال ابن الاثير في النهاية : في حديث
علي عليهالسلام
: « أنا قسيم النار » أراد أن
الناس فريقان : فريق معي فهم على هدى ، وفريق علي فهم على ضلال. فنصف معي
في الجنة ونصف علي في النار ، وقسيم فعيل بمعنى مفاعل. انتهى .
أقول
: قد مضى مايدل على ذلك في الابواب
السالفة ، وسيأتي في الابواب
اللاحقة ، وقد أوردنا جلها في كتاب المعاد ، ولا شك في تواترها ، ولا يريب عاقل في
أن من كان قسيم الجنة والنار لايكون تابعا لغيره ، وكيف يجوز عاقل أن يكون
الامام محتاجا في دخول الجنة إلى إذن أحد من رعيته؟ مع أنه لايخفى على منصف
تتبع الآثار أن من تقدم عليه كانوا أعداءه ، وقد اشتمل تلك الاخبار على أنه يدخل
أعداءه النار ، فالحمد لله الذي رزقنا ولايته وولاية الائمة من ذريته الاخيار.
____________________
