فالشرك وأما الظلم
الذي يغفره فظلم الرجل نفسه فيما بينه وبين الله وأما الظلم الذي لا يدعه
فالمداينة بين العباد.
٢ ـ عنه ، عن
الحجال ، عن غالب بن محمد عمن ذكره ، عن أبي عبد الله عليهالسلام في قول الله عز وجل : « إِنَّ رَبَّكَ
لَبِالْمِرْصادِ » قال قنطرة على الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة.
______________________________________________________
كما قال عز وجل : «
إِنَّ
اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ »
.
«
وأما الظلم الذي يغفره » أي يمكن أن يغفره بدون التوبة كما قال
« لِمَنْ
يَشاءُ » « وأما الظلم الذي لا يدعه » أي لا يترك مكافأته في الدنيا أو الأعم ، ولعل التفنن في
العبارة لأنه ليس من حقه سبحانه حتى يتعلق به المغفرة ، أو المعنى لا يدع تداركه
للمظلوم إما بالانتقام من الظالم أو بالتعويض للمظلوم ، فلا ينافي الأخبار الدالة
على أنه إذا أراد تعالى أن يغفر لمن عنده من حقوق الناس يعوض المظلوم حتى يرضى « والمداينة بين
العباد » أي المعاملة
بينهم كناية عن مطلق حقوق الناس ، فإنها تترتب على المعاملة بينهم أو المراد به
المحاكمة بين العباد في القيامة ، فإن سببها حقوق الناس ، قال الجوهري : داينت فلانا
إذا عاملته فأعطيت دينا وأخذت بدين ، والدين الجزاء والمكافاة ، يقال : دانه دينا
أي جازاه.
الحديث
الثاني : مرسل «
إِنَّ
رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ » قال في المجمع : المرصاد الطريق ، مفعال من رصده يرصده رصدا
رعي ما يكون منه ليقابله بما يقتضيه أي عليه طريق العباد ، فلا يفوته أحد ،
والمعنى أنه لا يفوته شيء من أعمالهم لأنه يسمع ويرى جميع أقوالهم وأفعالهم كما لا
يفوت من هو بالمرصاد ، وروي عن علي عليهالسلام أنه قال : معناه إن ربك قادر على أن يجزي أهل المعاصي
جزاءهم.
__________________
