قال الله عز وجل :
« إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ
الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ »
.
٣ ـ الحسين بن
محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، عن داود بن سرحان قال سألت أبا
عبد الله عليهالسلام عن الغيبة قال هو أن تقول لأخيك في
______________________________________________________
« إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ
الْفاحِشَةُ » قال الطبرسي (ره) : أي يفشوا ويظهروا الزنا والقبائح «
فِي
الَّذِينَ آمَنُوا » بأن ينسبوها إليهم ويقذفوهم بها
« لَهُمْ
عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا »
بإقامة الحد عليهم
« وَالْآخِرَةِ
» وهو عذاب النار.
أقول : والغرض أن
مورد الآية ليس هو البهتان فقط ، بل يشمل ما إذا رآها وسمعها فإنه يلزمه الحد
والتعزير ، إلا أن يكون بعنوان الشهادة عند الحاكم لإقامة حدود الله ، وثبت عنده كما
مر ، وإنما قال : من الذين ، لأن الآية تشمل البهتان وذكر عيبه في حضوره ، ومن أحب
شيوعه وإن لم يذكر ومن سمعه ورضي به والوعيد بالعذاب في الجميع.
الحديث
الثالث : ضعيف على
المشهور معتبر عندي وسرحان بكسر السين.
«
هو أن تقول » الضمير للغيبة
وتذكيره بتأويل الاغتياب أو باعتبار الخبر مع أنه مصدر « لأخيك في دينه » الظرف إما صفة لأخيك ، أي الأخ الذي كانت أخوته بسبب دينه
فيكون للاحتراز عن غيبة الكافر والمخالف كما مر ، أو متعلق بالقول أي كان ذلك
القول طعنا في دينه بنسبة كفر أو معصية إليه ، ويدل على أن الغيبة تشمل البهتان
أيضا ، وكان هذا اصطلاح آخر للغيبة ، وعلى الأول يحتمل أن يكون المراد بما لم يفعل
العيب الذي لم يكن باختياره ، وفعله الله فيه كالعيوب البدنية فيخص بما إذا كان
مستورا فالأول لذكر العيوب والثاني لذكر المعاصي ، فلا يكون اصطلاحا آخر وهذا وجه
حسن.
__________________
