ليس جواب لما ، لعدم
جواز دخول الفاء عليه ، بل الجواب محذوف بتقدير أنزل
وجه الحكمة في الصرف فأنزل.
قوله « فمن لقي الله » عند الموت أوفي
القيامة أو الاعم « حافظا لجوارحه » عن
المحرمات « موفيا كل جارحة » التوفية إعطاء الحق وافيا تاما ويمكن أن يقرأ
كل بالرفع وبالنصب « مستكملا لايمانه » أي مكملا له في القاموس أكمله واستكمله
وكمله أتمه وجمله
« ومن خان في شئ منها » أي من الجوارح بفعل المنهيات
« أو تعدي ما أمر الله عزوجل » في الجوارح
، ويحتمل أن تكون الخيانة أعم من
ترك المأمورات وفعل المنهيات ، والتعدي بايقاع الفرائض على وجه البدعة ، و
مخالفا لما أمرالله. وأقول : حكم عليهالسلام
في الاول بدخول الجنة أي من غير عقاب
وفي الثاني لم يحكم بدخول النار ولا بعدم دخول الجنة ، لانه يدخل الجنة ولو
بعد حين ، وليس دخوله النار مجزوما به ، لاحتمال عفوالله تعالى وغفرانه.
قوله « فمن أين جاءت زيادته » يفهم منه
أن السائل فهم من الزيادة كون ما
يشترط في الايمان متحققا وزائدا عليه لا أنه يكون الزائد بالنسبة إلى الناقص ، و
إلا فلم يحتج إلى السؤال لان كل نقص إذا سلب كان زائدا بالنسبة إليه فالافراد
ثلاثة : « تام الايمان » وهو الذي اعتقد العقائد الحقة كلها ، وعمل بالفرائض
واجتنب الكبائر ، وإن أتى بشئ منها تاب بعده ، ولم يصر على الصغائر « وناقص
الايمان » وهو الذي أتى مع العقائد الحقة بشئ من الكبائر ، ولم يتب منها ، أو
ترك شيئا من الفرائض ولم يتداركها ، أو أصر على الصغائر « وزائد الايمان » وهو
الذي زاد في العقائد على ما يجب كما وكيفا كما سيأتي وفي الاعمال باتيانه
بسائر الواجبات والمستحبات ، وترك الصغائر والمكروهات وكلما زادت العقائد
والاعمال كما وكيفا زاد الايمان.
فاذا عرفت هذا فلم تحتج إلى ما تكلفه
بعضهم أنه لما ذكر عليهالسلام
أن الايمان
مفروض على الجوارح ، وأنه يزيد وينقص ، وعلم السائل الاول صريحا من
____________________
