عن صلاة الخوف فنزل
( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) الاية هو في الظاهر كالمتصل
به ، وهو منفصل عنه (١).
__________________
(١) وأخرج ابن جرير
عن على عليهالسلام
( على ما في الدرر المنثور ج ٢ ص
٢٠٩ ) قال : سأل قوم من التجار رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقالوا : يا رسول الله انا نضرب في الارض
فكيف نصلى؟ فأنزل الله : (واذا
ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة)
ثم انقطع الوحى.
فلما كان بعد ذلك بحول غزا
النبى صلىاللهعليهوآله فصلى الظهر فقال المشركون : لقد أمكنكم
محمد وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم! فقال قائل منهم : ان لهم مثلها اخرى في
أثرها ، فأنزل الله بين الصلاتين : (ان خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ان
الكافرين كانوا
لكم عدوا مبينا واذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك) إلى قوله (ان
اللهأعد للكافرين عذابا مهينا) فنزلت صلاة الخوف.
أقول : قصر صلاة السفر ثابت
بالسنة القطعية من رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وعليه روايات
الفريقين متواترة ، وقد كان أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله يقصرون صلاتهم اقتداء بسنة رسول
الله صلىاللهعليهوآله ، حتى اذا جاء التابعون وظهر أصحاب الرأى والفتيا ،
توهموا أن حكم القصر
في الصلاة انما ثبت بالاية الكريمة : ( فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة )
فجعلوه
رخصة لاعزيمة.
ولكنهم معذلك مجمعون كالشيعة
على أن الخوف من فتنة الاعداء ليس بشرط في قصر
الصلاة ، وانما هو شرط في صلاة الخوف على الهيئة المخصوصة ، ولذلك أعضل عليهم
توجيه لفظ الاية حيث علق صريحا كون المخافة من العدو شرطا لقصر الصلاة.
فذهب بعضهم إلى أن حكم القصر
في الاسفار ، انما يثبت بالسنة ، وان كانت الاية
بظاهرها تدل على أن القصر يثبت بشرطين : السفر والمخافة معا ، فحكم الاية بوجوب
القصر مع الشرطين ، لاينافى حكم السنة بوجوبه مع شرط واحد.
وبعضهم كأبى بن كعب أنكر نزول
الشرط الثانى رأسا وكتب في مصحفه : (واذا
