ولا يعارض ما ذكر ، قوله تعالى (وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ) (١) لتوجّه الخطاب إلى المكلّفين ، لما عرفت من أنّ «إذا» من أداة الإهمال.

ولو كان المسلّم على المصلّي صبيّا مميّزا ، ففي وجوب الردّ عليه وجهان ، والأحوط أنّه قراءة آية قرآنية مع قصد التنبيه بها بعنوان الاحتياط.

السابع : إذا سلّم عليه بغير الألفاظ المذكورة فقد عرفت أنّ ابن إدريس حكم بعدم جواز إجابته (٢).

ونقل عن المحقّق أيضا ذلك (٣) ، وعنه أيضا : نعم لو دعا له ، وكان مستحقّا وقصد الدعاء لا ردّ السلام لا أمنع منه (٤).

وعن «التذكرة» و «النهاية» : أنّه يجوز الردّ إذا سمّي تحيّة ، وكذا إن قصد الدعاء وإن لم يسمّ تحيّة (٥).

وعن «المختلف» وجوب الردّ (٦) ، وعن «المنتهى» أيضا كونه قريبا (٧).

أقول : تسميته تحيّة لا يرفع الإشكال ، لما عرفت من كون كلمة «إذا» من أداة الإهمال ، والمطلق ينصرف إلى الشائع الغالب ، وكون التحيّة بمثل ذلك على المصلّي حال صلاته من الشائع الغالب في زمان نزول الآية ، محل تأمّل ، فتأمّل!

وكذا قصد الدعاء ، لأنّ المحاورة مع الناس ، والمكالمة والمخاطبة مع الآدميّ بما

__________________

(١) النساء (٤) : ٨٦.

(٢) السرائر : ١ / ٢٣٦.

(٣) نقل عنه في ذخيرة المعاد : ٣٦٦ ، لاحظ! المعتبر : ٢ / ٢٦٤.

(٤) المعتبر : ٢ / ٢٦٤ و ٢٦٥.

(٥) تذكرة الفقهاء : ٣ / ٢٨٣ المسألة ٣٢١ ، نهاية الإحكام : ١ / ٥١٨.

(٦) مختلف الشيعة : ٢ / ٢٠٤.

(٧) منتهى المطلب : ٥ / ٣١٨.