فيه غفلة ، وكانت فيه سجيّة (١).

وقال عبد اللّٰه بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عنه ، فقال : حديثه مضطرب (٢).

وقال عثمان الدارمي وإسحاق بن منصور وأحمد بن سعد بن أبي مريم ، كلهم عن يحيى بن معين : ثقة (٣).

وقال النسائي : ليس به بأس (٤).

وقال أبو حاتم : كان صدوقا ، إلّا أنّه لا يحتجّ بحديثه (٥).

وذكره ابن حبان في الثقات (٦) ، ووثّقه ابن سعد (٧) والعجليّ وابن شاهين (٨).

فأمّا قوله : (ومسح على نعلين) في المتن ، فإن عنى به المسح على القدمين ، أي أنّه مسح عليهما ورجلاه في النعلين ، فهذا صواب من القول ، ضرورة أنّ القائل بالمسح على القدمين يمكنه في الوضوء أن يمسح على القدمين حتى لو كانتا في نعلين ، إذ النعلين العربيين لا يحجزان من ظاهر القدم الا مقدار شراكي النعال ، وهما لا يمنعان من المسح ، وهذا واضح لمن كان له أدنى تأمل.

وإن أراد غير المسح على القدمين ـ كالمسح على النعلين حقيقة بدون قدميه فهذا غير صحيح ، لعدم تجويز أحد من المسلمين المسح على النعلين هكذا ، فعلى هذا فلا بد من عدم الركون إلى هذا التفسير الذي لا يستند إلى شي‌ء يشفي الغليل.

وسيأتيك لاحقا ـ كما قد تقدم عليك سابقا ـ أسانيد أخرى موضحة أنّ مذهب علي في الوضوء هو المسح لا غير.

__________________

(١) تهذيب الكمال ٣٢ : ٤٩١ وفي الكامل ، لابن عدي ٧ : ١٧٨ شجية (بالشين) وليس فيه : كانت فيه غفلة.

(٢) تهذيب الكمال ٣٢ : ٤٩٢.

(٣) تهذيب الكمال ٣٢ : ٤٩٢.

(٤) تهذيب الكمال ٣٢ : ٤٩٢.

(٥) الجرح والتعديل ٩ الترجمة ١٠٢٤.

(٦) الثقات لابن حبان ٧ : ٦٥٠.

(٧) الطبقات الكبرى لابن سعد ٦ : ٣٦٣.

(٨) انظر هامش تهذيب الكمال ٣٢ : ٤٩٣.