ووجود شيء لم يوجد ولم يعرف من أصله في ذاته وصفته ...».

«وإذا ثبت هذا الأصل وهو أن تصوير الشبه بين المختلفين في الجنس مما يحرّك قوى الاستحسان ، ويثير الكامن من الاستظراف فإن التمثيل ـ أي التشبيه ـ أخصّ شيء بهذا الشأن».

فالتشبيه عنده «يعمل عمل السحر في تأليف المتباينين حتى يختصر بعد ما بن المشرق والمغرب ، ويجمع ما بين المشئم والمعرق (١). وهو يريك للمعاني الممثلة بالأوهام شبها في الأشخاص الماثلة والأشباح القائمة ، وينطق لك الأخرى ، ويعطيك البيان من الأعجم ، ويريك الحياة في الجماد ويريك التئام عين الأضداد ، فيأتيك بالحياة والموت مجموعين ، والماء والنار مجتمعين. كما يقال في الممدوح هو حياة لأوليائه ، موت لأعدائه ، ويجعل الشيء من جهة ماء ومن أخرى نار ، كقول الشاعر :

أنا نار في مرتقى نظر الحا

سد ماء جار مع الإخوان

وكما يجعل الشيء حلوا مرّا ، وصابا عسلا ، وقبيحا حسنا ، وأسود أبيض في حال كقول الشاعر :

له منظر في العين أبيض ناصع

ولكنه في القلب أسود أسفع (٢)

ويجعل الشيء قريبا بعيدا معا ، كقول البحتري :

دان على أيدي العفاة وشاسع		عن كل ندّ في الندى وضريب
كالبدر أفرط في العلو وضوؤه		للعصبة السارين جدّ قريب

ويجعله حاضرا غائبا ، كقول الشاعر :

__________________

(١) المشئم : من أتى من الشام ، والمعرق : من أتى من العراق.

(٢) الأسفع : الأسود المشرب بحمرة ، والاسم السفعة بضم السين.