فأقادني منه.

ومن المجاز : إن فلاناً سَلِسُ القِياد : يتابعك على هواك ، وأعطيتُه مَقادتي : انقدتُ له ، وطريق مُنقاد : مستقيم ، وانقاد الطريقُ إلى البلد ؛ قال ذو الرّمّة يصف ماء :

تنَزَّلَ عن زِيزاءَةِ القُفِّ وارتَقَى

عن الرّمل وانقادتْ إليه الموارِدُ

واقتادَ النّبتُ الثَّورَ : وجد ريحه فهجم عليه. وللسّحاب قائدٌ وهو السّحاب يتقدّمه ؛ قال ابن مقبل :

لها قائدٌ دُهمُ الرَّبابِ وخلفهُ

رَوايا يبجّسنَ الغمامَ الكَنَهوَرَا

وأقادَ السّحابُ : صار له قائد ، وسحابٌ مُقِيدٌ ، وقادته الريحُ فاستقاد لها ؛ قال الأخطل :

باتَت يمانية الرّياح تقوده

حتى استقادَ لها بغيرِ حبالِ

وأصبحتُ يُقادُ بي البعير أي شختُ وهرِمتُ. وتقاود المكانُ : استوى ؛ قال :

ألا ليت شِعري هل أرَى مَن مكانُه

ذرَى عَقَدات الأبرق المتَقَاوِدِ

وقلّة قوداء : طويلة.

قور ـ هذه قُوارة القميص والبطيخ وغيرهما ويقع على الخِرَق والقطعة. وحكى الجاحظ في كلام بعض الشطّار : لا يكون الفتى مُقوِّراً وهو الذي يقوّر الجُرادِقَ فيأكل أوساطها ويدع حروفها. ودار قوراء ، وقَوِرتْ دارُه قَوَراً ، واقوَرَّ الجلدُ : تَشانَّ هزالاً. وناقة مُقْوَرَّةٌ : مهزولة ؛ قال رؤبة :

بعد اقورار الجلدِ والتشنّنِ

«ولقيت منه الأقورِين» : الدواهي ؛ وقال نهار بن تَوْسِعة :

وكُنّا قبلَ مُلكِ بني سُلَيمٍ

نسومهم الدّواهي الأقورينا

أي المتناهيات في الشدّة ، من قولهم : بلغت من الأمر أطوريْه وأقوريْه : نهايته. وزها السراب القارَةَ والقُورَ وهي أصاغر الجبال.

ومن المجاز : تقوّر اللّيل وتهوّر : أدبر ؛ قال ذو الرّمّة :

وخوضهنّ اللّيلَ حينَ يسكَرُ

حتى ترَى أعجازَهُ تَقَوَّرُ

وقال جِرانُ العَودِ :

لقد طرقتْ دِهقانةُ الركبِ بعدَما

تقوَّرَ نصفُ اللّيلِ وانصَدعَ الفجرُ

ورُويَ تقوّر بمعنى تقوّض.

قوز ـ بات وراء القَوْزِ ، وهو الرّملة المستديرة ، والجمع : أقواز وقِيزان ؛ قال :

وأُشرِفُ بالقَوْزِ اليَفاعِ لعلّني

أرَى نارَ ليلى أو يراني بصِيرُها

قوس ـ معه قَوس وأقواس وقِياسٌ وقُسِيٌ وقِسِيٌ.

ومن المجاز : رموْنا عن قوْسٍ واحدة ، وفلان لا يمدّ قوسَه أحد أي لا يعارَض. وعُرضَ فلان على المِقوَس وهو حبل يُصفُّ عليه الخيلُ في المكان الذي تُجرى منه ، يقال للمجرّب ؛ قال أبو العيال الهذليّ :

إنّ البلاء لدَى المقاوس مُخرِجٌ

ما كانَ من غيبٍ ورجمِ ظنونِ

وفي مثل : «صار خيرُ قُوَيسٍ سهماً» إذا عزّ بعد المهانة. وقَوَّسَ الشيخُ وتقوَّس ، وشيخ أقوسُ ؛ قال امرؤ القيس :

أراهنّ لا يُحببنَ مَن قلَّ ماله

ولا من رأين الشيبَ فيه وقوَّسَا

واستقوس الهلالُ ، وحاجب مستقوِسٌ. ونؤيٌ مستقوِس ؛ قال ذو الرّمّة :

ومُستقوِسٍ قد ثلَّمَ السّيلُ جَدْرَه

شبيهٍ بأعضادِ الخبيطِ المهَدّمِ

وانتفجت أقواسُ البعير : مقدّمات أضلاعه. وما في الجُلَّة إلّا قَوْس وهو ما بقي من التمر في جوانبها شِبهَ القوسِ. وتقوَّسه الشيب : وخَطَه ؛ قال ابن مقبل :

لقد تقوَّسَ لَحيَيه ولِمَّتَهُ

شيبٌ وذلك ممّا يُحدِثُ الزّمنُ