الأمر شيئا فقد
كفر بما أنزل الله على أنبياءه لقوله : (أَلا لَهُ الْخَلْقُ
وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ).
وقد يعني الأمر
هنا الهدى الشاملة لكل خلق تكوينيا وتشريعيا : (رَبُّنَا الَّذِي
أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى) (٢٠ : ٥٠) هداية
تناسب غايته المخلوق لها.
فهنا (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ) حصر لهما بساحة الربوبية ، وعبارته الأخرى هو الرب لا سواه
، لا يشاركه أحد في خلق أو هدى ، في تكوين أو تشريع ، ولا تعني الرسالة الإلهية
التي هي القمة العالية في مناصب لمن سوى الله إلا رسالة الأحكام التي يشرعها الله
سبحانه.
ذلك ، وصيغة الخلق
في القرآن تعني ـ دونما استثناء ـ كل الخليقة ، مادية بطاقاتها ومنها الأرواح ،
فقد (خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ
وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (٦ : ١٠١) ـ (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ) (٧
: ١٨٥)
(وَخَلَقَ كُلَّ
شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) (٢٥
: ٢) (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ
خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (٥١
: ٤٩)
(خَلَقْناكُمْ مِنْ
تُرابٍ) (٢٢
: ٥)
(إِنَّا خَلَقْناهُمْ
مِنْ طِينٍ لازِبٍ) (٣٧
: ١١).
فهذه الآيات
ونظائرها تدل على تحليق الخلق على كلّ شيء ، سواء أكان خلقا متدرجا في تكونه كما
السماوات والأرض برمتهما ، أم دون تدرج كما الخلق الأوّل لمكان خلقه لا من شيء ،
فالمخلوق من شيء يجوز فيه التدرج ، ولكن الذي يخلق لا من شيء فلا مجال فيه لتدرج ،
فغير الخلق
__________________
