في تنجزه ، حيث
الاصطفاء والاجتباء بحق الرسل ، المذكوران لهم في القرآن ، إنه برهان صارم لا مردّ
له ، أنهم يصطفون من جموع الموحدين ، فسابقة الإشراك لهم تناحر واصطفاءهم.
إذا ف «لتعودن» لا
تعود بمزرأة على شعيب ما دام احتمال عناية السلطة الزمنية من «ملتنا» قائمة ، أم
والملة الروحية بعود الذين آمنوا معه فيها دونه (عليه السّلام) أم وعوده فيها
مجاراة لتخيل أنه كان فيها ، ثم وليس القرآن ساكتا عن تزييف ذلك التخيل الزائف
الهارف الخارف ، لمكان عساكر الآيات الدالات على سابقة الرسل السابغة بخالص
الإيمان.
فالمرفوض ـ إذا ـ بين
المحتملات في «لتعودن» أنه (عليه السّلام) كان في ملة الإشراك فيطلب منه العود
فيها حتى لا يخرجنّ ، وتبقى سائر المحتملات قائمة على سوقها ، وكلها صالحة
للعناية.
ف (لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا) الزمنية تقية ، لا تمس من كرامة إيمانه من ذي قبل.
وكذلك «في ملتنا»
زعما منهم أنه كان مشركا كما هم إذ كان في تقية من دينه ، والجو الرسولي في القرآن
بيان لمحتد الرسل قبل ابتعاثهم أنهم مصطفون ، فهو نقض لهذه التخيلة القاحلة.
وهكذا «في ملتنا»
واقعا حيث يستثنى شعيب نفسه عن المخاطبين ب «لتعودن» فانه جمع يتحمل الاستثناء ،
مهما لم يتحمله (يا شُعَيْبُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ) فإن شعيبا مستثنى بمحتد الرسالة المعنية بالقرآن عن أن
يكون قبلها في ملة الإشراك.
ذلك ، وذلك التطلب
البعيد القاحل لم يكن ليختص بقوم شعيب ، بل : (وَقالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي
مِلَّتِنا فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ.
وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ
وَعِيدِ) (١٤ : ١٤).
__________________
