مأوّل بختام ثورته
وفورته ، قضية حق الدولة ودولة الحق التي لا تفسح له مجالا كما كان ، حيث يضعف
ساعده ويقل مساعده.
لكن هنا (يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) لا يعني (يَوْمِ يُبْعَثُونَ) استثناء له عن الموت في قيامة الإماتة ، إنما هو إنظار إلى
هذه القيامة الأولى حيث يموت مع كل من يموت ، ثم يبعث مع سائر المبعوثين ، فلم ترد
إجابته في إنظاره إلى (يَوْمِ يُبْعَثُونَ) إنما هو (إِلى يَوْمِ
الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) وهو قيامة التدمير قبل قيامة التعمير كما ولعنته إلى يوم الدين تعني حتى قيامة الإماتة ، أم مع
قيامة الإحياء حتى الأبد ، اللهم إلا في حالة الصقعة حيث لا يشعر فيها لعنة.
ثم في تبديل (يَوْمِ يُبْعَثُونَ) ب (يَوْمِ الْوَقْتِ
الْمَعْلُومِ) وأنه ليس ممن شاء الله من المعنيين ب (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ
فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ). (٣٩ : ٦٨) تلميحة أخرى باهرة أنه لم ينظر إلى يوم الدين
الإحياء ، بل هو إلى آخر زمن التكليف ، ولأن الإنظار إلى يوم الإحياء احترام كما
لمن شاء الله حيث يبعث حيا ، وهو إلى يوم قيامة الإماتة بلاء واخترام ، ثم الغاية
من ذلك الإنظار هو تداوم الإضلال ولا مورد له بين الصقعتين ، فإن من دون المعصومين
الأكارم مصقعون ، وهؤلاء المخلصون ليس له عليهم من سلطان ، فما هي الجدوى لإنظاره
ـ إذا ـ إلى يوم الدين؟ إلا حياء.
ثم «المنظرين» قد
تعم ـ إلى الإنظار المتصل للشيطان حيث يستمر حيا ـ الإنظار المتسلل في حلقات
متتالية لسائر شياطين الجن والإنس ، كلما مات منهم شيطان أو شياطين ناب عنه شيطان
أو شياطين ، أم هو إنظار جماعي لكل شياطين الجن أو بعضهم وهم حملة مشاكل الشيطنة ،
حيث الإنظار المتسلل ينعم شياطين الإنس ، والقصد من «انظرني» و (مِنَ الْمُنْظَرِينَ) هو الإنظار المتسلسل ، دون المتسلل.
__________________
