مجرد الملكية ، بل
والسلطة الملكية ، أن تكونا قادة في الجنة.
ثم وللملكية ميّزة
عدم زحام النفس مع العقل إضافة إلى الخلود فقد يعني ب (أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ) زيادة هاتين الميّزتين إلى ميزة الإنسانية.
ومهما يكن من شيء
فظاهر الغرور الذي مدهما إلى عصيان هو ثالث ثلاثة ، فإن ساحة آدم (عليه السّلام)
بريئة عن تصديق الشيطان في تكذيب الرحمن ، فإن في تصديقه الأوّل والثاني تكذيبا
لله حيث نهى وهدّد ، بخلاف الخلود عصيانا فغواية وزلة وضلالة وشقاء وعناء ، فلذلك
:
(وَقاسَمَهُما إِنِّي
لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ)(٢١).
ولو كان لهذين
الغرورين تأثير لما كان بحاجة إلى المقاسمة ، إذ لا مجال لها إلّا عند فقدان
البرهان ، فلم يكن ـ إذا ـ في هذين برهان يقنعهما بغروره إياهما ، مهما كان لهما
تأثير ما لذلك المد المديد المنتهي دوره فيها بما قاسمهما.
هنا «قاسمهما»
مفاعلة ، دون «أقسم لهما» فعلا ، دليل تعاطي الإقسام بينه وبينهما ، بادئا منه كما
هي قضية المفاعلة.
فقد بدء بالإقسام
بالله لهما (إِنِّي لَكُما لَمِنَ
النَّاصِحِينَ) فطلبا منه مؤكّد الإقسام ، فخيّل إليهما ـ بعد تمام
المقاسمة بشروطها المرضية ـ كأن الله نسخ ما نهى إذ لم يكونا يظنان أن أحدا من خلق
الله يقسم بالله كاذبا ، ولكن كان عليهما ألّا يصدقا الشيطان الذي استكبر على الله
في تركه السجود له ، وكما الله عرّفه إيّاه مرارا وتكرارا (إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ
فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى) وكيف يعتمد على قيلة النسخ بغيلة الشيطان وهو عدوّ لله
وعدو له ، وبالمآل (وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ
فَغَوى) (٢٠ : ١٢٣).
وقد يبقى هنا أن
نتساءل جدنا الأوّل ، هب إنك ما غرّك (إِلَّا أَنْ تَكُونا
مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ) فكيف غرك بعد (إِنِّي لَكُما لَمِنَ
النَّاصِحِينَ)؟ فهل اعتبرت عصيان ربك نصيحة من الشيطان فالله نهاك ـ إذا
ـ بخلاف النصح؟ وذلك كفر قاطع!.
