بنفس القدرة ، و (هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ). وقد يعني التشبيه كلا الأمرين ، تشبيها في القدرة بأولوية
، وتشبيها في المنشأ بين البدء والعود ، ف (هُوَ الَّذِي
يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) (٣٠
: ٢٧)
(كَما بَدَأْنا
أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ) (٢١
: ١٠٤)
، (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ
يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ
يُعِيدُهُ) (١٠ : ٣٤) (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ
الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) (٢٩ : ١٩)؟.
فالقادر على البدء
ـ وهو واقع لا مرد له ـ هو قادر ـ بأحرى ـ على الإعادة ، كما هي الموعودة المتوقعة
، وهما متماثلان في جذور الخلق الإنشاء ، مهما اختلفا فيما يختص بكلّ واحد قضية
نشأته.
إذا فلكلّ منا
ترابه المخصوص به دون الزائد الملحق المدسوس من أجزاء آخرين ، أم أجزاء غير أصيلة
في تكوّنه ، فكما أن كلّا منا خلق من خاصة نطفته أول مرة ، فهو العائد بها مرة
أخرى مهما التحق بها ما يعيش كلّ معها طول عمره دون فصال ، ولكن الأجزاء الأخرى
العائشة معنا ردحا ومع الآخرين ردحا آخر أم على طول الخط ، إنها ليست هي عائدة مع
كلّ ، بل هي عائدة لأشخاصها ، أم بأشخاصها عن أصول الأبدان العائشة دوما معها.
وبوجه ثالث كما قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يحشر الناس حفاة عراة غرلا
وقال علي (عليه
السّلام): فجاءوها حفاة عراة قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلى الحياة الدائمة ، والدار
الباقية كما قال سبحانه : (كَما بَدَأْنا
أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ) (الخطبة ١١٠).
ذلك ، وقد تعني ـ فيما
عنت ـ أن الآخرة هي مثال الدنيا ، فكما بدأكم فريقين بما عملتم مهتدين وضالين ،
كذلك تعودون مهتدين وضالين دونما خلط ولا فوضى جزاف ، ويؤيده :
__________________
