فقد يجعل الله ما
يتوارد عليه الحالتان فهو غير معصوم ، أم لا يتوارد له الا حالة واحدة كما القرآن
ونبي القرآن ، فالعصمة لزامهما دون نكوب عن المنهاج ولا هوة الاعوجاج.
والقيم هو مؤكد
القيام والقوام ، تعنيهما «قيّما» أيا كان ، قواما في نفسه إذ يهدي للتي هي أقوم ،
وقياما في دعوته إذ يقوّم القاعدين ويستيقظ النائمين ،
في سائر القرآن لا
نجد قيوما إلّا الله ولا قيما إلّا القرآن وقد يقرنان : (اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ
الْقَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ) (٣ : ٢) فمن
قيموميته نزل ذلك الكتاب القيّم ، فهو قيّم كما الله منزله قيوم ، باق يدوم ما بقي
الدهر دون تحرّف او نسخ.
فالقرآن قيّم كما
نبي القرآن ، والدين منهما وبينهما قيّم (فَأَقِمْ وَجْهَكَ
لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ
اللهِ) (٣٠
: ٤٣)
(رَسُولٌ مِنَ اللهِ
يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً. فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) (٩٨
: ٣)
(وَذلِكَ دِينُ
الْقَيِّمَةِ) (٩٨
: ٥)
وأقوم القيّم في
هذا الدين والكتاب قمة التوحيد القيمة (أَمَرَ أَلَّا
تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) (١٢ : ٤٠) وكما
ينبو من الفطرة التي فطر الناس عليها ، (ذلِكَ الدِّينُ
الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (٣٠ : ٣٠).
ثم «له» في الحال
الاولى تعني «عبده» و «الكتاب» على البدل ، كما الجملة حال عن الإنزال ، فتعني :
انزل (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ
عِوَجاً) : إنزال دون عوج ، كما ومنزل دون عوج : الكتاب ، ومنزل دون
عوج «عبده» حال مثلثة عن ثلاث : إنزالا ومنزلا ومنزلا!
و «قيما» حال
مربعة ، هذه ، والله ، فانه قيّم وإنزاله قيّم وكتابه قيّم وعبده قيم!
