لإيلاد صالح ليصلح
رضيا ، مهما كانت صالحة (إِنَّهُمْ كانُوا
يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ ..)!.
كما (وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ) لا تلمح لنبوة غير صالحة لمكان الوصف ف «نبيا» يعني رفيعا ف (مِنَ الصَّالِحِينَ) تعني رفيعا من الصالحين ، لا رضيا كسائر الصالحين ، فهي
استجابة فوق المستدعى! حيث النبي يصطفى بين الصالحين وهم المرسلون ف (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ
عَلى بَعْضٍ) وقد فضل يحيى في هذه الدعاء على جماعة من الصالحين بمن
فيهم رسل غير أنبياء.
و (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ
سَمِيًّا) تنفي غلاما قبله اسمه يحيى ، وقد تنفي معه من كانت من قبل
سمته كيحيى ، ف «سميّا» تشمل الاسم والسمة ، وهكذا كان يحيى ثم من بعده نجد له
أسمياء في الاسم ، لا في السمة إلا الحسين بن علي (عليهما السلام).
(لَمْ نَجْعَلْ ..) دليل أن الله هو الذي سماه يحيى وقد سمى من قبل بعض عباده
بأسمائهم ، «وسميّا» لا يخص الاسم إذ ليس بخصوصه كثير الاهمية ، وإنما هو مع السمة
والميزة الخاصة وكما الله (فَاعْبُدْهُ
وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) (١٩ : ٦٥) حيث
الاسم بمجرده ليس ليخص العبادة والاصطبار لها بالمسمى لأن التسمي باي الأسماء هين
، فالسمي هو المثل في الاسم والسمة وهي اولى وطالما المسيح كان سميه في سمات عدة
فهو بعده وتنقصه
__________________
