بين حق الوعد
والعلم بمتاه؟ وحتى لو أخبرهم بمتاه وهم ناكروه في أصله فما هي ـ إذا ـ الفائدة ،
إلا نكرانا على نكران؟.
أترى أحدهم حين
يسئل متى تموت وهو لا يدريه ، هل له أو لك نكران موته وكل يعلم موته؟
ام حين يسأل متى
ولدت وهو لا يدري؟ هل يحصل هنا شك في انه ولد لوقت مّا؟
ذلك السؤال ،
المتعنت الجاهل مكرور مدوّر على ألسنة الناكرين ليوم الدين ، معتبرين جهله (صلى
الله عليه وآله وسلم) بمتاه ويجهّل أصله في مداه ، ولا رباط عقيديا وعلميا بين
مداه ومتاه؟!.
سؤال ساقط ممن
ينكر يوم الدين ام يقر ، وليس الا تعنتا وزورا وغرورا من سائل (يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ) ثم الجواب الحاسم المكبت :
(قُلْ لَكُمْ مِيعادُ
يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ)
(٣٠).
ان وعد الله واقع
لا ريب فيه ، علمتموه ام لم تعلموا متاه (لَكُمْ مِيعادُ
يَوْمٍ) موتا ، او هلاكا ، ام جمعا (يَوْمَ الْجَمْعِ لا
رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ) ـ (لا تَسْتَأْخِرُونَ
عَنْهُ ساعَةً) لرغبة عنه (وَلا تَسْتَقْدِمُونَ) عنه ساعة لرغبة فيه ، فليس وعد الميعاد فوضى جزاف ، يؤخر
لرغبة ، او يقدم لأخرى ، فكل شيء مسيّر ومصيّر بقدر ، وكل امر منه متصل بالآخر
بحكمة مستورة لدى العزيز الحكيم.
