الآخرة فقالت قريش وقد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف ويبذعر فيه الناس إلى معايشهم فوقف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم العير وعظم ذلك على أصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتى تنزل توبتنا ورد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم العير والأسارى وعن ابن عباس رضى الله عنهما لما نزلت أخذ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم الغنيمة والمعنى يسألك الكفار أو المسلمون عن القتال فى الشهر الحرام على أن قوله عزوجل (قِتالٍ فِيهِ) بدل اشتمال من الشهر وتنكيره لما أن سؤالهم كان عن مطلق القتال الواقع فى الشهر الحرام لا عن القتال المعهود ولذلك لم يقل يسألونك عن القتال فى الشهر الحرام وقرىء عن قتال فيه بتكرير العامل كما فى قوله تعالى للذين (اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ) وقرىء قتل فيه (قُلْ) فى جوابهم (قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) جملة من مبتدأ وخبر محلها النصب بقل وإنما جاز وقوع قتال مبتدأ مع كونه نكره لتخصصه إما بالوصف إن تعلق الظرف بمحذوف وقع صفة له أى قتال كائن فيه وإما بالعمل إن تعلق به وإنما أوثر التنكير احترازا عن توهم التعيين وإيذانا بأن المراد مطلق القتال الواقع فيه أى قتال كان. عن عطاء أنه سئل عن القتال فى الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس أن يغزوا فى الحرم ولا فى الشهر الحرام إلا أن يقاتلوا فيه وما نسخت وأكثر الأقاويل أنها منسوخة بقوله تعالى (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) مبتدأ قد تخصص بالعمل فيما بعده أى ومنع عن الإسلام الموصل للعبد إلى الله تعالى (وَكُفْرٌ بِهِ) عطف على صد عامل فيما بعده مثله أى وكفر بالله تعالى وحيث كان الصد عن سبيل الله فردا من أفراد الكفر به تعالى لم يقدح العطف المذكور فى حسن عطف قوله تعالى (وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ) على سبيل الله لأنه ليس بأجنبى محض وقيل هو أيضا معطوف على صد بتقدير المضاف أى وصد المسجد الحرام (وَإِخْراجُ أَهْلِهِ) وهو النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمؤمنون (مِنْهُ) أى من المسجد الحرام وهو عطف على وكفر به (أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ) خبر للأشياء المعدودة أى كبائر السائلين أكبر عند الله مما عنوا بالسؤال وهو ما فعلته السرية خطأ وبناء على الظن وأفعل يستوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث (وَالْفِتْنَةُ) أى ما أرتكبوه من الإخراج والشرك وصد الناس عن الإسلام ابتداء وبقاء (أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ) أى أفظع من قتل الحضرمى (وَلا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ) بيان لاستحكام عداوتهم وإصرارهم على الفتنة فى الدين (حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ) الحق إلى دينهم الباطل وإضافة الدين إليهم لتذكير تأكد ما بينهما من العلاقة الموجبة لامتناع الافتراق (إِنِ اسْتَطاعُوا) إشارة إلى تصلبهم فى الدين وثبات قدمهم فيه كأنه قيل وأنى لهم ذلك (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ) تحذير من الارتداد أى ومن يفعل ذلك بإضلالهم وإغوائهم (فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ) بأن لم يرجع إلى الإسلام وفيه ترغيب فى الرجوع إلى الإسلام بعد الارتداد (فَأُولئِكَ) إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما فى حيز الصلة من الارتداد والموت عليه وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد منزلتهم فى الشر والفساد والجمع للنظر إلى المعنى أى أولئك المصرون على الارتداد إلى حين الموت (حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ) الحسنة التى كانوا عملوها فى حالة الإسلام حبوطا لا تلافى له قطعا (فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ) بحيث لم يبق لها حكم من الأحكام الدنيوية والأخروية (وَأُولئِكَ) الموصوفون بما ذكر سابقا ولاحقا من القبائح (أَصْحابُ النَّارِ) أى ملابسوها وملازموها (هُمْ فِيها خالِدُونَ) كدأب