أم انه يعني بذلك أمرا لم يفهمه هو ولا غيره ، أم يريد بذلك ان الغلط في العهدين غير عزيز ، فلا عيب إذا وقع فيه انجيل لوقا ، ولعله لذلك عقّبه بقوله «وعلى كل حال فالأمر سهل».
أفلا تقول له : انا يكفينا مثل هذا الاستسهال في عدم الاعتناء بالعهدين بل لا عذر لنا عند الله في الاعتماد على كتب يستسهل فيها مثل ذلك.
المقام الثاني : من اختلاف العهدين في التاريخ : فقد عرفت من تقويم التوراة العبرانية ان المدة من دخول ابراهيم الى ارض كنعان الى حين دخول بني اسرائيل الى مصر تكون مائتين وخمس عشرة سنة ، وقد عرفت نصها على أن إقامة بني إسرائيل في مصر كانت أربعمائة وثلاثين سنة.
وتدل أيضا على ان نزول الشريعة والناموس كان ابتداؤه في مصر في سنة الخروج منها «خر ١٢».
ثم جاء جميع ما في سفر الخروج في السنة الاولى لخروجهم من مصر قبل أن يشتغلوا بعمل المسكن الذي تم ، واقيم في اوّل السنة الثانية «خر ٤٠ ، ١٧».
ثم جاءت الشريعة المذكورة في سفر اللاويين ، وعشر أبواب من سفر العدد في السنة الثانية قبل أن يمضي منها شهر وعشرون يوما «انظر لا ٢٧ ، ٣٤ ، وعد ١٠ ، ١١».
وقد انتظم في هذا أكثر شريعة التوراة ونواميسها حسبما هو موجود في التوراة الرائجة ، فيكون من دخول ابراهيم أرض كنعان الى هذه الغاية ستمائة وسبع وأربعين سنة.
ثم جاء باقي الشريعة متدرجا الى السنة الأربعين لخروجهم من مصر فكلم بها موسى بني اسرائيل في سفر التثنية «تث ١ ، ٣» ، وكان غالب سفر التثنية تكرارا لبيان الشريعة المتقدمة ، ولذا سمّته الترجمة السبعينية بذلك ، وان أحكام الكهنوت وشرائعه وتأبيده كلها قد جاءت في سفر الخروج وسفر اللاويين قبل أن تمضي لخروجهم من مصر سنة ونصف ، وهاك جداول الحساب بمقتضى