وفي قوله سبحانه : « وقالوا
» أي اليهود « لن تمسنا النار » أي لن تصيبنا « إلا
أياما معدودة » أي أياما قلائل كقوله : « دراهم معدودة
» وقيل : معدودة : محصاة ، قال ابن عباس ومجاهد : قدم رسول الله صلىاللهعليهوآله
المدينة واليهود تزعم أن مدة الدنيا
سبعة آلاف سنة ، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب فأنزل الله
تعالى هذه الآية ، وقال أبوا العالية وعكرمة وقتادة : هي أربعون يوما ، لانها عدد
الايام
التي عبدوا فيها العجل ، فقال سبحانه : « قل » يامحمد لهم « أتخذتم عندالله عهدا »
أي
موثقا لان لا يعذبكم إلا هذء المدة ، وعرفتم ذلك بوحيه وتنزيله؟ فإن كان ذلك
فالله سبحانه لا ينقض عهده وميثاقه « أم تقولون على الله مالا تعلمون » أي الباطل
جهلا
منكم به وجرأة عليه ، ثم رد عليهم فقال : « بلى » أي ليس الامر كماقالوا ، ولكن « من
كسب سيئة » اختلف في السيئة فقال ابن عباس وغيره : السيئة هنا الشرك ، وقال
الحسن : هي الكبيرة الموجبة ، وقال السدي : هي الذنوب التي أو عدالله عليها النار
، القول الاول يوافق مذهبنا لان ماعدا الشرك لا يستحق به الخلود في النار عندنا ، وقوله : « وأحاطت به خطيئة » يحتمل أمرين : أحدهما أنها أحدقت به من كل جانب
والثاني أن المعنى : أهلكته ، من قوله : « إلا أن يحاط بكم »
وقوله : « فظنوا أنهم
احيط بهم
» وقوله : « واحيط
بثمره »
فهذاكله بمعنى البوار والهلكة ، والمراد أنها
سدت عليه طريق النجاة « فاولئك أصحاب النار » أي يصحبونها ويلازمونها « هم فيها
خالدون » أي دائمون أبدا ، والذي يليق بمذهبنا من تفسير هذه الآية قول
ابن عباس ، لان أهل الايمان لا يدخلونها في حكم الآية. وقوله : وأحاطت به
خطيئته يقوي ذلك لان المعنى : قد اشتملت خطاياه عليه وأحدقت به حتى لا يجدعنها
مخلصا ولا مخرجا ، ولو كان معه شئ من الطاعات لم تكن السيئة محيطة به من
____________________
