الضحاك « يشوي
الوجوه » أي ينضجها عند دنوه منها ويحرقها ، وإنما جعل سبحانه
ذلك إغاثة؟ لا قترانه بذكر الاستغاثة « بئس الشراب » ذلك المهل « وساءت » النار
« مرتفقا » أي متكألهم ، وقيل : ساءت
مجتمعا ، مأخوذا من المرافقة وهي الاجتماع
عن مجاهد ، وقيل : منزلا مستقرا عن ابن عباس.
وفي قوله : « إنا أعتدنا جهنم للكافرين
نزلا » أي منزلا ، وقيل : أي معدة
مهيأة لهم عندنا كما يهيأ النزل للضيف. وفي قوله تعالى : « لنحشرنهم والشياطين
» أي لنجمعنهم والنبعثنهم من قبورهم مقرنين بأوليائهم من الشياطين ، وقيل : و
لنحشرنهم ولنحشرن الشياطين أيضا « ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا » أي
مستوفزين
على الركب ، والمعنى : يجثون حول جهنم متخاصمين ، ويتبرء بعضهم من
بعض ، لان المحاسبة تكون بقرب جهنم ، وقيل : جثيا أي جماعات جماعات ، عن ابن
عباس ، كأنه قيل : زمرا ، وهي جمع جثوة وهي المجموع من التراب والحجارة ، وقيل : معناه : قياما على الركب ، وذلك لضيق المكان بهم لا يمكنهم أن يجلسوا « ثم لننزعن
من كل شيعة » أي لنستخرجن من كل جماعة « أيهم أشد على الرحمن عتيا » أي الاعتى
فالا عتى منهم ، قال قتادة : لننزعن من أهل كل دين قادتهم ورؤسهم في الشر ، والعتي
ههنا مصدر كالعتو وهو التمر دفي العصيان ، وقيل : نبدء بالاكبر جرما فالاكبر ، عن
مجاهد وأبي الاحوص « ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا » أي نحن أعلم
بالذين هم أولى بشدة العذاب « وإن منكم إلا واردها » أي مامنكم واحد إلا واردها ، والهاء راجعة إلى جهنم ، فاختلف العلماء في معنى الورود على قولين : أحدهما أن
ورودها هو الوصول إليها والاشراف عليها لا الدخول فيها ، كقوله تعالى : « ولما
ورد ماء مدين »
وقوله سبحانه : « فأرسلوا
واردهم »
وقال الزجاج : والحجة
القاطعة في ذلك قوله سبحانه : « إن
الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها
____________________
