ظاهرا ، وأما
النسيان فأخبر (ص) عن اعتقاده وأنه لم ينس في ظنه ، فكأنه قصد بهذا الخبر عن ظنه.
ومنها : أن قوله : « لم أنس » راجع إلى
السلم ، أي أني سلمت قصدا ، وسهوت عن
العدد.
ومنها : أن المراد لم يجتمع القصر
والنسيان ، بل كان أحدهما ، ومفهوم اللفظ خلافه.
ومنها : أن المراد ما نسيت ولكن انسيت
كما ورد في الحديث : لست أنسي
ولكن انسي.
ومنها : أنه نفى النسيان وهو غفلة وآفة
، ولكنه سها ، والسهو إنما هو شغل بال .
وأما ما يتعلق بالجوارح من الاعمال
فأجمع المسلمون على عصمة الانبياء عليهمالسلام
من الفواحش والكبائر الموبقات ، وأما الصغائر فجوزها جماعة من السلف وغيرهم على الانبياء ، وذهب طائفة اخرى إلى الوقف ، وذهب طائفة اخرى من المحققين من الفقهاء والمتكلمين إلى عصمتهم من الصغائر أيضا ، وقال بعض أئمتنا : ولا يجب على القولين
أن يختلف أنهم معصومون عن تكرار الصغائر وكثرتها ، إذ يلحقها ذلك بالكبائر ، ولا في صغيرة أدت إلى إزالة الحشمة ، وأسقطت المروءة وأوجبت الازراء والخساسة ، فهذا أيضا
مما يعصم عنه الانبياء إجماعا ، وقد ذهب بعضهم إلى عصمتهم من مواقعة المكروه قصدا .
وقد اختلف في عصمتهم من المعاصي قبل
النبوة فمنعها قوم
، وجوزها آخرون ، والصحيح تنزيههم من كل عيب ، وعصمتهم من كل ما يوجب الريب .
ثم قال : هذا حكم ما يكون المخالفة فيه
من الاعمال عن قصد ، وما يكون بغير قصد
وتعمد كالسهو والنسيان في الوظائف الشرعية فأحوال الانبياء عليهمالسلام في ترك المؤاخذة به
___________________
