وكونه ليس بمعصية
لهم مع اممهم سواء ، ثم ذلك على نوعين : ما طريقه البلاغ وتعليم الامة بالفعل ، وما هو خارج عن هذا مما يختص بنفسه ، أما الاول فحكمه عند جماعة من
العلماء حكم السهو في القول ، لا يجوز طروء المخالفة فيها ، لا عمدا ولا سهوا ، واعتذروا
عن أحاديث السهو بتوجيهات ، وإلى هذا مال أبوإسحاق ، وذهب الاكثر من الفقهاء
والمتكلمين إلى أن المخالفة في الافعال البلاغية والاحكام الشرعية سهوا وعن غير قصد منه جائز عليه ، كما تقرر من أحاديث السهو في الصلاة ، وفرقوا بين الاقوال والافعال في ذلك
، و
القائلون بتجويز ذلك يشترطون أن الرسل لا تقر على السهو والغلط ، بل ينبهون عليه ،
ويعرفون حكمه بالفور على قول بعضهم وهو الصحيح ، وقبل انقراضهم ، على قول الآخرين
، وأما ما ليس طريقه البلاغ ولا بيان الاحكام ، من أفعاله (ص) وما يختص به من امور
دينه واذكار قلبه ما لم يفعله ليتبع فيه فالاكثر من طبقات علماء الامة على جواز السهو
والغلط فيها على سبيل الندرة ، وذهبت طائفة إلى منع السهو النسيان والغفلات والفترات في حقه (ص) جملة
، وهو مذهب جماعة المتصوفة وأصحاب علم القلوب والمقامات. انتهى
ملخص كلامه
وقد بسط القول فيها بما لا مزيد عليه ، وإنما
أوردت هذه الكلمات منها لتطلع على مذاهبهم في العصمة ، فإذا أحطت خبرا بما تلونا عليك فاعلم أن هذه المسألة في غاية الاشكال ، لدلالة كثير من الآيات والاخبار على صدور السهو عنهم (ع) ، نحو قوله
تعالى : « ولقد عهدنا
إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
»وقوله
تعالى : « واذكر ربك
إذا نسيت
» ، وقوله تعالى : « فلما
بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما
» وقوله : « فإني نسيت
وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
» وقوله : «
لا تؤاخدني
بما نسيت
»
___________________
